正在上高中的桐穀和人除了遊戲外，學習是不可缺的部分。喂喂（wèi），和人，你訂的學科周邊還要嗎？嗯。你沒聽錯，是學科周邊，在這個時（shí）代充分體現了（le）從文字、圖像、聲（shēng）音、工藝品、實物的過程。過去生產工藝品需要大量材料，現在隻需做全（quán）息圖像，語文（wén）周邊不用說，都是像（xiàng）動漫（màn）周邊那樣。而數（shù）學、物理、化學、生物（wù）則需要（yào）實驗器材（cái），把教具放在空間裏，刷題時就演示一遍（biàn）。有些詞匯是（shì）描寫抽象問題的，就用表（biǎo）情包。因為詞匯（huì）的具現隻能夠體現名詞或（huò）動（dòng）作，不能體現心理（lǐ）活動。事實上每個詞都可以（yǐ）用圖像表達出來，因（yīn）為可以采用析詞（cí）法，古代每一個字都（dōu）有實質上的意（yì）義，湊成詞以後，一（yī）個字一個字解釋，再（zài）湊一起就解釋得通了。最重要的是形象化、立體化、動態化人物的情感、思維（wéi）、認知。事物原理形象化、立體化、動態化（huà）。文（wén）字僅僅是表達的（de）工具，又（yòu）要解釋文字的（de）意（yì）思，又要解釋作者的心情（qíng）是不容易（yì）的，如果是借物言情，可以通過繪畫物質來體現。
結束了一天的學習以後，桐穀（gǔ）和人回（huí）到（dào）遊戲裏，種田、養殖、織布、燒瓷、煉器、煉丹，另（lìng）一間房子裏放這些工藝品和模型（xíng）。所以體現的不僅僅是沉浸式、體驗式、互（hù）動式，更重要的是平麵的形象、立體的觸摸、動態的反應。一切物（wù）質都（dōu）是運動的、變化的、發展的。人生本來是一場冒險，懸疑、推理，是思維上的冒險（xiǎn）。
安徒生的文字、葛飾北（běi）齋的圖畫、莫紮特的音樂、桐穀和人的（de）動作、工藤新一的推理，就是逐漸形（xíng）象化的過程。
桐穀和人一劍從平麵到（dào）立體（tǐ）展
現三千世界。我以手中之劍行走諸天，月清蔬手握仙劍，精（jīng）通國學。兩儀式手握日本刀，精通日本。阿修羅手握修羅刀精通印度，夜刀神十香手握機械劍精通近代（dài）到未來。亞瑟王手握聖劍精通西學。
在（zài）夢間集，武林高手都有各自的武器，三絕筆、工（gōng）部琴、千丈卷，他們誌不僅在此處，他們遊曆中國各個朝代，精通國學，雖然除了先秦時代，再難出現百家爭鳴的狀況，但除儒、道、釋（shì）之外，各領域還是有（yǒu）長足（zú）發展，朝廷有戶部、工部。在陰陽界，書翁、花鳥卷、妖琴師他們知道中國的道（dào）家在日本的應用，有忍者、有（yǒu）巫女，決定全麵學習日本的文化。玄藏師徒四人去西天取（qǔ）經，他們決定穿越印度，深入了解印度的文（wén）化，學會（huì）正宗的佛法（fǎ）。葉修自製千機傘殺回聯盟，在這個電子信息時代，必須全麵學習現（xiàn）代的學問。桐（tóng）穀和人在使用教育的未來，全麵（miàn）地吸收各種知識。安徒生覺得隻學西方魔法太單調（diào），努力（lì）學習西學（xué）。總之，文圖音以載道是良訓，但隻學道佛魔三家明顯不夠，要出世也要入世。隻學武亦（yì）不夠。
月清疏在仙俠（xiá）門派可以獨占鼇頭（tóu），是因為不止修道，還把國（guó）學運用在修練之中。
中英靈的世界觀是強大的，曆史上文臣包括科學家都手握書，並且有自己的魔法工坊。總（zǒng）之，過（guò）去已經（jīng）過（guò）去，雖然過去是現在的原因。未來還要開拓，現在（zài）研究過去的也是現代的人。所（suǒ）以我們在看待曆史時要用開拓的眼（yǎn）光去看，一切都是未知而不可預測（cè）的，不要用一切已知的（de）觀點看。世界是一本讀不完的書。我（wǒ）用國學改造（zào）修仙界。