不尚賢，使民不爭；
賢者（zhě），分別之所稱也。尚者，上也。使賢者為上，不肖（xiāo）者為下，故（gù）上者（zhě）驕而處位，下（xià）者（zhě）畏而處困。以是自高企望之心，無（wú）能已也。富貴之無厭，貧賤之不足，觸類而長，紛紛然哉，民安得不爭（zhēng）乎？
不貴難得之貨，使民不（bú）為盜；
盜因欲心使然也（yě）。
不見可欲，使心（xīn）不亂。
尚賢貴貨，見可欲（yù）也（yě）。不爭不盜，故心不亂矣。
是以聖人之治，
教自己為始也。
虛其心，
道（dào）所依也。
實其（qí）腹，
以養其（qí）身為教之（zhī）本也。
弱其誌，
身常若不及也（yě）。
強其骨。
身之所立也。
常使民無知無欲，
無知，不任其智也；無欲（yù），不強其（qí）愛也（yě）。
使夫知（zhī）者不敢為也。
知者自任其智，知尚賢之跡，見難（nán）得之貨。民（mín）既無爭心，又無盜意（yì），智者自知無所施其勇，故不敢為也。
為無為，則無不治（zhì）矣。
道本無為，自然清靜，豈不（bú）治（zhì）之可言（yán）哉。