（曹聰著，華東師範大學出版社，9萬字，年3月第1版，元）
△3部分：蘇格拉底的哲（zhé）學教育：《巴門尼德》中的城邦與哲學；青年蘇格（gé）拉底的哲學困境。盧梭的公民教育實驗（yàn）：《王製》抑或《愛彌兒》；愛（ài）彌兒能成為好公民（mín）嗎？尼采論教育的未來：尼采的表麵與核心；哲學與（yǔ）“真正的教育”。
〇《巴門尼德》是一部晦（huì）澀難懂但卻影響深遠（yuǎn）的西方經典，副標題“論形相”和“邏各斯”論域。
〇尼采以權力意誌審視柏拉圖，他的哲學解讀為“一種暴虐的欲望，精神上的權力意誌，‘創造世界’的意誌，追求第一（yī）因（yīn）的意誌”，他的（de）描述極端強調哲人的立（lì）法意誌，故意忽略柏拉圖強調審慎和節（jiē）製、對政治生活的保留態度（dù）。盡管如此，尼采切中了要害：柏拉（lā）圖絕非閑居的形而上學體係建造（zào）者，著書立說與（yǔ）教育青（qīng）年是哲人（rén）的政治活動。
〇年，盧梭發表（biǎo）了（le）一生（shēng）最有分（fèn）量的兩部作品：《社會（huì）契約（yuē）論》和《愛彌兒》。
〇政體塑造人民，要理解一種政體（tǐ），也需（xū）要理解（jiě）它的人民。
〇尼（ní）采指出（chū），文理（lǐ）中學（xué）本應是激發下一代對真正德意誌精神熱愛的關鍵教育機構，但它不僅驅趕走了（le）真正（zhèng）古（gǔ）代精神熱愛的關鍵教育機構，但它不僅驅趕走了真正古代精神的基本原則，反而還掉轉頭來向德意誌文化敞開大門。最可怕的莫過於教育者自身的墮落（luò）：以教師身份謀生的年輕古（gǔ）典語文學家大多打心眼裏相信，直接接（jiē）觸古希臘文化既無益處也無希望。
（年1月日中午閱畢）