論曰（yuē）。護身等說。有三種清淨。今當說（shuō）是義（yì）。雲何謂己身受用清淨俱獲（huò）安隱。若人於身（shēn）示現淨飲（yǐn）食。成熟正等菩提。如秘密（mì）大乘經雲（yún）。複次菩薩於大城邑大塚壙間。以無數百（bǎi）千眾生充滿其中。而菩（pú）薩摩訶薩示死滅相現旁（páng）生趣大身眾生。乃至令食身肉。於命終時得生天界及餘。善趣。以（yǐ）是因緣。乃至最後入於（yú）涅盤。所謂菩薩宿願清淨。於此長夜酬其宿（xiǔ）願作利益（yì）事。臨命終時。令食身（shēn）肉（ròu）。以是因緣（yuán）得生天界。乃至最後入於涅盤（pán）。謂若成就持戒。成（chéng）就思惟。成（chéng）就希求。宿願如是。彼經複說。現法身（shēn）光為諸眾生作利益事。寂惠當知。譬（pì）如活命（mìng）醫王集諸妙藥搗篩和合（hé）成女人（rén）相。姝妙端正人所樂見（jiàn）。而善安立施作等事。行住坐臥（wò）如（rú）其分別。諸（zhū）有（yǒu）國王王（wáng）子大（dà）臣官長長者居士（shì）。而或來詣活命醫王。時彼妙藥所成女人相與（yǔ）給侍。由給侍故。一切輕安得無病惱（nǎo）。佛言寂惠。汝且觀是活命醫王（wáng）。深植妙樂除世間病。然餘醫（yī）師無有是智。寂惠。現法身光菩薩亦複如是。乃至男子女人童男童女及餘眾生。為貪嗔癡遍觸其身（shēn）熾然燒煮。若彈指頃一切煩（fán）惱遠離燒煮。身獲輕安。所謂菩薩宿願（yuàn）極清淨故
論曰（yuē）。此身清淨義者。譬如苗稼為（wéi）草所覆而不滋茂（mào）。是菩（pú）提芽為煩惱（nǎo）覆亦不增勝若不行對治（zhì）思惟悕求。何容解脫令彼增長。汝諸世間一心伺察。罪業清淨則身器清淨。說為正覺（jiào）。複次罪清淨者。四法經雲。佛言。慈氏。若菩（pú）薩摩（mó）訶薩成就四法。滅先所造久積過罪。何等為（wéi）四。所謂悔過行。對治行。製（zhì）止力。依止力複次悔過行者。於不善業行多所改悔。二對治行者。謂造不善（shàn）業已極為善業。及餘利益之所對待。三製止力者（zhě）。由讀誦禁戒得無毀犯。四依止力者。謂（wèi）歸依佛法僧寶。亦不棄舍菩提之心（xīn）。由能依止是力。決定滅彼罪等。佛言。慈氏。是為（wéi）菩薩摩訶薩成就四法滅先所造久積過罪（zuì）
大乘集（jí）菩薩學論卷第十大乘集菩薩學論卷（juàn）第十一
西天（tiān）譯經三藏朝散（sàn）大夫試鴻臚少卿（qīng）宣梵大（dà）師賜紫沙（shā）門臣日稱等奉 詔譯（yì）