複次長者。若（ruò）在（zài）家菩薩當樂正命平（píng）等受用。遠離非法邪活命等。如（rú）寶雲經說。雲何菩薩於施者所不以身業假現威儀。若舉足時不詐徐步。若下足時不作（zuò）瞻視。現思惟相（xiàng）。雲何菩薩語不矯詐不（bú）為利養。而現細語柔軟語愛語隨順語（yǔ）。雲何菩薩心不（bú）諂曲不為利養。語現少欲心廣貪求內懷熱惱。雲何菩薩善能舍離。為利養故而現異相。若見（jiàn）施者終不自言我（wǒ）乏衣服臥具飲食病緣醫藥願（yuàn）垂惠施。雲何菩薩善能舍（shě）離（lí）。為利養故虛言（yán）鼓動。若見施者不作詐言。某（mǒu）甲施主持如是物（wù）而施於我。我以某物而（ér）報（bào）彼恩。又言。以我少欲（yù）持戒多聞故施。我起悲心而攝受（shòu）之。乃至身行惡者。為利養故奔走往來而破禁戒。若見（jiàn）餘人同梵行者（zhě）所得利養。興（xìng）心損壞。是名菩薩離於險惡而求利養。雲何舍離非法利養。謂此菩薩不以鬥（dòu）秤而行（háng）欺誑。他所委信不生侵損。雲何舍離不淨利養。謂（wèi）此菩（pú）薩於窣堵波若法若僧（sēng）所（suǒ）有之物不作互用。若有所得亦不肯受。雲何舍離耽著利養。謂此菩薩所得之物。不攝於己不自（zì）炫富亦不積聚（jù）。隨時而施沙門梵誌婆羅門等。或施父母親眷朋屬。或自受用（yòng）。若（ruò）受用時（shí）不生染著。若時菩薩不獲利養。心不生苦亦無熱惱。或複施（shī）者無有所施。菩薩於彼（bǐ）不生（shēng）嗔心。又無盡意經說。無有眾生不堪受施如其所許持用施之。有來乞者。不起惱（nǎo）施。不為他（tā）人（rén）逼迫而施。無勞倦施。無異相施。無輕易施。無背麵施（shī）。無棄擲施。無不敬施。無（wú）分別施。無不（bú）自手施。無（wú）不依時施。無不平等施。無惱眾生施。又如最上授所問經雲。菩薩行布施波（bō）羅蜜多（duō）時。若有人求乞所須物。當依（yī）我（wǒ）作而給與之。若樂酒者使生正念。即與其飲後複（fù）令斷。如是（shì）菩薩清淨方便（biàn）攝受眾生。若其內心愛樂不舍。菩薩即為種種訶毀。酒之過失如（rú）利（lì）刀劍。決定遠離不令相續。如是施（shī）者則無過咎
論曰。此（cǐ）說施行清淨漸令趣入。如餘經中（zhōng）廣（guǎng）明製斷。如虛空藏經雲。所謂我清（qīng）淨施。我所清（qīng）淨施。因清淨施。見清淨施。相清淨（jìng）施。種種性清淨施。刹那果（guǒ）報清淨施。心等如空清淨（jìng）施。乃至譬（pì）如虛空無有邊際。菩薩行施亦複如是。譬如（rú）虛空寬廣無礙。菩薩行施廣大回向亦複如是。譬（pì）如虛空無有色相。菩薩如（rú）是離色行施亦複如是。譬如虛空無想無作無表無相。菩薩行施亦複如是（shì）。譬如虛空（kōng）遍諸佛刹（shā）。菩薩大慈緣（yuán）諸有情廣大行施亦複如是。譬如虛空含容一（yī）切（qiē）。菩薩行施攝諸有情亦複如是。乃至如變化人施變化者。無有受（shòu）用亦（yì）無分別。意達諸法無所（suǒ）希求。離（lí）我我所自性清淨。以勝智慧斷諸煩惱。以方便智（zhì）不舍有情（qíng）。是（shì）為菩薩修行（háng）布施波（bō）羅（luó）蜜（mì）多猶（yóu）若虛空
大乘（chéng）集菩薩學論卷第十九大乘集菩薩學論卷第二十
西（xī）天譯經（jīng）三藏（cáng）朝散大夫試鴻臚少卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯