臨症以驗舌為準統論
屬性：舌（shé）者，心之苗也。五髒六（liù）腑之大主，其氣通於此，其竅開於此者也。查諸髒（zāng）腑圖，脾、肺、肝、腎，無不係根於心。核（hé）諸經絡，考手足陰陽，無脈不（bú）通於舌，則知經絡髒腑之病，不獨傷寒發熱，有（yǒu）苔可驗，即凡內外雜症，亦無（wú）一（yī）不呈其形、著其色於舌（shé），是以驗舌一法，臨（lín）症者不可不講也。何從前以醫名家者（zhě）俱略焉，而僅於傷（shāng）寒見諸金鏡耶？餘自弱冠，敬承家學，殫心醫（yī）理，間嚐從金鏡（jìng）三（sān）十六舌，逐一體驗，其法殊多未合，疑（yí）而質諸先君（jun1）子。先（xiān）君子曰∶東莊不有雲乎，金鏡三十六舌，當（dāng）參其（qí）意（yì）而勿泥（ní）其（qí）法，更有三十六舌之（zhī）所未及者，須以意（yì）通之。予領先君子訓，退而繹其所以其意當參，其法勿泥者，乃見東莊所雲，真實獲（huò）我心也。於是臨症（zhèng）之下，於舌必看其形、審其色、合諸脈症，而有心得其秘焉。據舌以分虛實（shí），而虛實不爽焉；據舌以分陰陽，而陰陽不（bú）謬（miù）焉；據舌以分髒腑、配主方，而髒腑（fǔ）不瘥、主方不誤焉。危急疑難之頃，往往症無可參，脈無可按，而惟以舌為憑；婦女幼稚之病，往往聞之無息，問之無聲，而惟有舌可驗。是以陰（yīn）陽虛實，見之悉（xī）得（dé）其真（zhēn）；補瀉寒暄，投之（zhī）輒神（shén）其應。人以見之無不真、投之無不應也，未有不稱以為奇者。不知餘（yú）於四診（zhěn）之中，於（yú）舌更有獨得之秘也。然獨得之秘，究何秘哉，不過同得之（zhī）理耳。臨症者誠潛心（xīn）而有會焉，則分之而髒腑各一陰陽也，陰陽各一虛實也，理周而法到，可以補（bǔ）金鏡之所未及，而正不止三十六舌也；合之而（ér）髒腑同此陰陽也，陰陽同此虛（xū）實（shí）也，理圓而法活，可以裁金（jīn）鏡之所未合，而並不必三十六舌也。分而分之，其（qí）法不出乎五行；合（hé）而合之，其理總原於太極。準此以臨症，則諸病之變現，縱使（shǐ）萬葉（yè）千枝，而一望之神明，自（zì）可搜根拔本，尚何無者（zhě）生之、有者甚之，以幹致邪失正，絕人長命之咎哉？茲（zī）將驗舌諸法，備（bèi）述之下，惟識者參之。