第章聖賢（xián）境
天地人也好，天地水也罷，大宗師書寫的每一個，都和妙有境完美契合，就好像這些字（zì）和周（zhōu）圍景象，同天界盛（shèng）景、人間紅塵、九幽冥土是一體的。
“你（nǐ）明白了嗎？”
大宗師回首，輕（qīng）聲問（wèn）道。
彌羅張了張嘴，想（xiǎng）要說些什麽，卻又不知道如何開口。
當（dāng）年（nián）在金虹城的時候（hòu），呂長春（chūn）曾經（jīng）給彌羅講解過函夏（xià）和（hé）外界修行體係（xì）的底層邏輯，分析主體解析客體、主體融入客體和主客相互交融的關係。
其中主體融入客體一說當中（zhōng），指代的是修行個體向著外在借取力量，並且（qiě）逐步融入外部的一個過程。
在（zài）函夏之外，這是神道體係的根基，在函夏這更偏向於諸（zhū）子百家對於學術和秩序的探索。
當然函夏百家的理論，終究少不了（le）主（zhǔ）客相互交融的理念，也就是天人合一的理論。
比起（qǐ）主體解（jiě）析客體達到人和自然的統一，主體融入客體達到自然和人的（de）統一。
主客相（xiàng）互交融和天人合一（yī）的理論，直接模糊了主體和客體，認為自然和個人本身是一（yī）體的，本就是統一的關係，隻是後天沾染（rǎn）雜（zá）質，逐漸分割開（kāi）來。
在修行過程（chéng）當中（zhōng），講究降（jiàng）低後天雜（zá）質的影響，恢複同（tóng）自然的聯係，又強調（diào）個人的自我，以及同社會的關係。簡單講就（jiù）是我們誕（dàn）生於自然，我們存（cún）在於自然，我們又獨立於自然（rán）。
但現在大宗（zōng）師表達的意思，卻是彌羅本身（shēn）就有成為自然（rán）的可能。
而這也正（zhèng）是彌（mí）羅不好開口回答的（de）原因（yīn），他的性格，實在說不（bú）出自（zì）誇的話語。
大宗（zōng）師見狀，也不在意，看出彌羅已經明（míng）白的他，繼續輕點虛（xū）空，萬千（qiān）華彩匯聚，同時將自身掌握（wò）的（de）秩序和法理展露出來。
“隻可惜，王曦明太著急了，或者說他修行的星辰道法讓他忽略了你道路包羅萬象的特性，不應該隻（zhī）是玄之又玄，高深莫測的道（dào）則法理，還需要融入平（píng）常，潛移默化的紅塵秩序。若是單純讓你執掌乾坤萬象，那（nà）伱同函夏（xià）之外的真神又（yòu）有何……”
說到（dào）一半，大宗師頓（dùn）了一下，輕笑道：“想不到我也犯了同王曦明一樣的錯誤，聖賢之道，在（zài）於指導萬民（mín）行事，建立人道秩序，故而不能故弄玄虛，需紮（zhā）根實處，但仙神之法（fǎ），本就是（shì）心在實上，哪怕道之一字，亦隻是強稱，你若過分追求實質，反倒（dǎo）是離天越遠，不（bú）利於你的未來。也罷，正好我也差不多到了時候，能記下多少，就看你自己的了。”
話音落下，大宗師身上浮現出（chū）一股浩然文氣（qì）升騰起來，直（zhí）衝雲霄，妙有境上方，諸多仙宮景（jǐng）象紛紛隱匿，顯露出函夏蒼穹景象，同時一（yī）股意（yì）念隨著大宗師的想法，向著四麵八方擴散，攪的（de）九天之（zhī）上，雲霧翻滾，似有雷霆（tíng）閃爍。
同時，大宗師的腳下（xià），有著細微的漣漪生出，妙有境大地之下，九幽冥土景象隱退，微有絲絲縷縷（lǚ）的華彩，順著地脈，沿著草木泥（ní）土，向著幽州各地，乃至函夏大地衍生而去。
此等變化，自然是瞞不過外界鎮朔院長，作為（wéi）此方書院之長（zhǎng），其氣息同書院氣機脈絡相合，能夠感（gǎn）受到書院內（nèi）部多出一股浩大的氣息。
心有所感之下，不由抬頭看向虛空，瞳（tóng）孔（kǒng）之中倒映出書院上方的天空。