《金（jīn）剛經》於文字義理上，一再申論布施是不（bú）住相、不住心為主題，但（dàn）是真正的不住相、無所住的深意，是要我們不廢事（shì）相（xiàng）的善業資糧，於不住（zhù）心，大作空花（huā）佛事。因此在第四分佛陀提出布施的觀（guān）點“應不（bú）住色聲香味觸法（fǎ）”。六度（dù）以布施為首（shǒu），而布施實際是會通六度的。在《金剛經宗通》提（tí）到布施有三義：
（一（yī））資（zī）生施：施予財物，資給眾（zhòng）生生存的條件（jiàn）。
（二）無畏施：由於己身奉行淨（jìng）戒、忍辱無害故，設有（yǒu）冤家（jiā）亦不仇報，慈愛一切有情，令不生布畏恐懼。
（三）法施：由於精（jīng）進（jìn）故，於諸善事（shì），心不懈退；由禪定故，如鑒映水，知眾生心；由智慧故，能事（shì）理無礙，不顛倒而說法。
資生施是給予眾生色身的安養，令其（qí）飽（bǎo）足；無畏施是給予眾生精神（shén）上的鼓舞，令其安穩；法施則（zé）是演說法諦，令眾生開悟覺性。此三施呈現六波羅蜜之用，亦是橫貫身口意三（sān）業淨（jìng）施。彌勒菩薩偈曰：
檀義攝於六，資生無畏法；
此中一二三（sān），名為修（xiū）行住。
布施不住六塵，才能泯（mǐn）除人我分別，打破有無界限，才是修行（háng）者逍遙的住（zhù）處。
佛陀在（zài）世的時候，末（mò）利夫人虔（qián）信（xìn）三寶，奉（fèng）守淨（jìng）戒，深獲百姓的愛戴。有一天，波斯匿王因為細故要殺禦廚，當時正在持守八關齋戒的末利王後聞訊，把自己穿戴得（dé）光鮮華麗，並請求大王一起飲酒作樂，指定那位禦廚親自料理。波斯（sī）匿王感到十分納悶，問她：“你平時滴酒不沾，而且今天又是你持八關齋戒的日子，為（wéi）什麽（me）身上（shàng）配戴珍寶瓔珞，為什麽你要破齋犯戒，和我飲酒作樂呢？”
“我聽說這名禦廚觸怒了大王，即將要（yào）被殺頭，如果今天不請他調理美膳，恐怕以後就沒有機會了（le）。”
波斯匿王明白夫（fū）人的慈悲，就免除禦廚（chú）的死罪（zuì）。
從這段故事，我們看到末利（lì）夫人，不被戒相所惑，深（shēn）明持戒（jiè）原是（shì）以（yǐ）止惡行善為（wéi）真諦，因此不顧己（jǐ）身犯破戒之過，以塗香飲酒之相，行慈救人（rén）！
布施立於六度之首，足見（jiàn）它是菩薩行持的築基，菩薩度化的資糧。生活裏，處處可（kě）見拿著幾根香（xiāng）蕉（jiāo），幾個蘋果，來到寺院求福祿求功名，求平安求財利，這（zhè）住於世間六塵的布施，絕非（fēi）是真心的布施，而是一（yī）種對（duì）神祇的賄賂。
我們在布施時，應做到四點：
（一）不貪求勝境，應隨緣布施。
（二（èr））不（bú）吝惜所有，應隨力布施。
（三）不分別怨親愛憎，應隨喜布施。
（四）不妄想未來果報，應隨心布施。
如果，我們能做到不住六塵布施，妄心即伏；能念念清淨行施，何患真心不住？