詞以境界為最上。有境界則自（zì）成高格，自有名句。五代北宋（sòng）之詞所以獨絕者在此。
有造境，有寫境，此（cǐ）理想與寫實二派之所由分。然二者頗難分別。因大詩（shī）人（rén）所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦（yì）必鄰於理想（xiǎng）故也。
有（yǒu）有我之境，有無我之境。“淚眼問花花不語，亂（luàn）紅飛（fēi）過秋千去。”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲（shēng）裏斜陽暮（mù）。”有我之境也。“采菊東籬下，悠（yōu）然見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠（yōu）下。”
無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人為詞，寫有我之境（jìng）者為多，然未始不能寫無我之境，此（cǐ）在豪傑之士能自樹立耳。
無我之境，人（rén）惟於靜中得之。有我之境，於由動之靜時得之。故一優美，一（yī）宏壯也。
自然中（zhōng）之物，互（hù）相限（xiàn）製（zhì）。然其寫之於文學及美（měi）術中也，必遺其關係，限製（zhì）之處。故雖寫實家，亦理想（xiǎng）家也。又（yòu）雖如何虛構之境，其材料必（bì）求之於自然，而其構造，亦必從自然之法（fǎ）則。故雖（suī）理想家，亦寫實家也。
境非獨謂景物也。喜怒哀（āi）樂，亦人心中之一境界。故能寫真景（jǐng）物，真感情（qíng）者，謂之有境界。否則謂之無境界（jiè）。
境界有大（dà）小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。“寶簾（lián）閑掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓台，月迷津渡”也。
詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深（shēn）宮之中，長於婦人之手，是後主為人君所短處，亦即為詞人所長處。
客（kè）觀之詩人，不可不多閱世。閱世愈深，則材料愈豐（fēng）富，愈變化（huà），《水滸傳（chuán）》、《紅樓（lóu）夢》之作者是也。主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李後主（zhǔ）是（shì）也。
尼（ní）采謂：“一切文學，餘愛以血書者。”後主之詞，真所謂以血書（shū）者（zhě）也。宋道君（jun1）皇帝《宴山亭》詞亦略似之。然道君不過自道（dào）生世之戚，後主則儼有釋迦基督擔荷人類（lèi）罪惡之意，其大小固不同矣。
古今之（zhī）成（chéng）大事業、大學問者，必（bì）經過三種之境界：“昨夜西（xī）風凋碧樹。獨上高樓，望盡（jìn）天（tiān）涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔（huǐ），為伊消（xiāo）得人憔（qiáo）悴。”此第二境也。“眾（zhòng）裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。此等語皆非大詞（cí）人不能道。然遽以此意解釋（shì）諸詞，恐為晏歐諸（zhū）公所不許也。
大家之作，其言情也必（bì）沁人心脾，其寫景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無嬌揉妝束之態。以其所見者真，所知者深也。詩詞（cí）皆然。持（chí）此以（yǐ）衡（héng）古今之作者，可無大誤矣。
詩人對宇宙人生，須（xū）入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之（zhī）。入乎其（qí）內，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入（rù）而不能出（chū），白石以降，於此二事皆未夢（mèng）見。
詩人必有輕（qīng）視外物之意，故能以奴仆命風（fēng）月。又必有重視外物之意，故能與（yǔ）花草共憂樂。
詩人（rén）視（shì）一切外物，皆遊戲之（zhī）材料也。然其遊戲，則（zé）以熱心為之，故詼諧與嚴重二性質，亦不可（kě）缺一（yī）也。
王國（guó）維《人（rén）間詞話》（節選）