屬性（xìng）：蓋士君子有濟世之心（xīn）者，必托經世之（zhī）術以（yǐ）運之，遇不遇無論也。何也（yě）？得時而駕，則宇內之休戚（qī）利害，隱然共之，視其患若切於身之疾痛癢，不（bú）措之（zhī）安（ān）全不止。此士君子（zǐ）之心，得位以（yǐ）行之者也。不幸不獲遇（yù），澤不及物，而心不得施，有誌君子，往往懷其道而隱（yǐn）於醫。故是昔人謂濟人利物，無位者不能，惟醫以救死扶生為功，故業（yè）之者，可以推不忍之心及於（yú）物，而於道有益。有味（wèi）乎（hū）其言之也。然醫豈易言哉？吾聞（wén）其（qí）宗旨，自《內經》、本草（cǎo）以來，書之（zhī）藏於有司者，一百七十九家。非博通巨儒，超悟上哲，專攻其業，何能探討？洞明其陰陽、寒熱、靜躁、虛實，消息盈（yíng）縮之奧，而措（cuò）之行事。夫人之（zhī）待（dài）命於醫，生死（sǐ）攸係，乃以未諳淺薄者嚐試之，其（qí）不賊人之命者幾希。醫以濟人，至（zhì）於賊人，可不畏耶!此醫之所以難言也。餘頃多病，謁告山居，嚐歎濟物之衷未措於用。顧思（sī）延醫以求濟（jì）其身。然而醫之良者，苦不一遇也（yě）。乃壬（rén）申仲秋（qiū），吳君柳溪，談新安海陽有孫君東宿者（zhě），醫可謂稱良矣。餘亟（jí）請而相印證之，耳其論（lùn）乎《素》、《難》之旨，而表裏（lǐ）夫張、劉、孫、李、丹溪、伯仁諸家。其視餘疾也，未投（tóu）藥，先談餘之經絡、色脈、機能，與受病之自，即勿藥而餘病爽然（rán）若（ruò）失。及詳察其端方之（zhī）度，沉著之思，淵淵之閫奧，則杳焉莫（mò）竟其涯（yá）。非所謂深於道而隱於醫者耶!餘（yú）因詰（jié）之曰∶神農嚐百草，先天而命之藥，黃帝、岐伯，後天而著之經。此天以神授，聖以神符，不可及矣。嗣後若和、扁、華佗、淳於意、仲景、思邈、河間（jiān）、東垣、朱、滑，莫不弄化機，製人命於掌（zhǎng）上，術亦神也。何今日之事是業者，不能踵（zhǒng）其芳躅（zhú）耶!抑世代之不同也？孫君勃然曰∶古今人非不相及，用心殊爾!宋（sòng）儒有（yǒu）言，古之仁者為人，今之仕者為己。不佞亦謂古之醫者為人，今之醫者為己，道不同而受病一也。夫士君子之視天下，與吾身血脈（mò）相流通，天下病，若（ruò）之切身（shēn），天下安，則愜然而無恨。雖以道為藥石（shí）者，其濟宏，以醫為道術者，其濟狹，其（qí）心一也。故古之醫也（yě），以救死扶生之心，其業專而用方也慎。專則精而造（zào）詣入室，慎則審而投藥奏功。此和、扁諸（zhū）名家，所以悉臻秘妙，稱神（shén）奇。今之醫，則異（yì）是也。將（jiāng）以市利，非以濟人。黃、岐以來諸書，非不剽竊以資口說，乃其心（xīn）則實（shí）胡越一膜視天下（xià），率以利之盈絀，為心（xīn）之重輕（qīng）。人之濟（jì）與否，若（ruò）與吾術（shù）不相關，此何以比古人而（ér）接其芳躅哉？不（bú）佞奎何能造古（gǔ）賢哲之閫奧，第無愧於此心爾!餘聞而喟然歎曰∶孫君充是心而行是術，其將大有裨於時矣!雖隱而亦顯也。因次其語而歸之，爰以訂夫業是術者，是為序。
x時（shí）萬曆癸酉（yǒu）中秋日（rì）吳江孫質庵從龍敬書於符（fú）丸草堂x