蓄血
屬性：傷寒（hán）蓄血。何以明之。蓄血者（zhě）。在下焦結聚。結聚而不行。蓄積而不散（sàn）者是也。血菀於上。而吐血者。謂之薄厥（jué）。留於下而（ér）瘀者。謂（wèi）之蓄血。此由（yóu）太陽隨經。瘀（yū）熱在裏。血為熱所搏。結而不行。蓄於下焦之所致。經曰。太陽病六七（qī）日。表證仍在。脈微而沉。
反不（bú）結胸。其人發狂者。以熱在下焦。少腹當硬滿。小（xiǎo）便自利者。下血乃愈。抵當（dāng）湯主之者是也。大抵看傷寒。必先（xiān）觀兩目。次看口舌。然後自心（xīn）下（xià）至小（xiǎo）腹。以（yǐ）手攝按之。覺有滿硬者。則（zé）當審而治之。如少腹覺有硬滿。盒飯問（wèn）其小便。若小便不利者。
則是津液留結。可利小（xiǎo）便。若小便自利者。則是蓄血之證。可下瘀血。經曰。傷寒有熱。少腹滿。應小便不利。今反利者。為有血也。又曰。太陽病身黃。脈沉結。少腹硬。小便不利者。為無血（xuè）也。小便自利。其（qí）人如狂者。血證（zhèng）諦也。皆須抵當丸下之愈。陽明證。其人喜（xǐ）忘。屎雖硬。大便反易。其色必黑。亦是蓄血之（zhī）證。蓄血於下。所以如狂者。
經所謂（wèi）熱結**。其人如狂者是也。血（xuè）瘀於下。所以喜忘者。內經曰。血並於下。亂而喜忘者是也。二者若有（yǒu）其一。則（zé）為蓄血證明矣。蓄血（xuè）之證（zhèng）。又有輕重焉。如狂也。
喜（xǐ）忘也。皆蓄血之甚者。須抵當湯丸以下之。如外已解。但少腹急結者。則為蓄血之輕也（yě）。須桃仁承氣湯以利之。醫之妙者何也。在乎識形證。明脈息。曉虛實。知傳變。其於形證之（zhī）明者。眾人（rén）所共（gòng）識。又何（hé）以見其妙。必也形證之參差。眾人所（suǒ）未識。獨先識之（zhī）。乃所以為妙。且如病患無表裏證。發（fā）熱七八日。雖脈浮數者（zhě）。可下之。假令已下。脈數不解。發熱則消穀善饑。至六七日。不大便者。此有瘀血。抵當湯主之。
當不大便。六七日之際。又無喜忘如狂之（zhī）證（zhèng）。亦無少腹硬滿之候。當（dāng）是之時。與承氣湯下者多矣。獨能處以抵（dǐ）當湯（tāng）下之者。是為醫之妙者也（yě）。若是者。何以（yǐ）知其有蓄血也。且脈浮而數。浮則（zé）傷氣。數則傷血（xuè）。熱客於氣則脈浮。熱客於血則脈數。因下之後。浮數俱去（qù）則已。若下之後數去。其脈但浮者。則（zé）榮血（xuè）間熱去。而衛氣間（jiān）熱在矣。為邪（xié）氣獨留心（xīn）中則饑。邪熱不殺穀。潮（cháo）熱發渴也。及（jí）下之後。浮脈去而數不解者。則衛氣間熱去。而榮（róng）血間熱在矣（yǐ）。熱氣合並。迫（pò）血下（xià）行。胃虛協熱。消穀善饑。
血至下焦。若下不止。則血得以去。泄必便膿血也。若不大便六七日。則血不得出泄。必（bì）蓄在下（xià）焦為瘀血。是須抵當湯下之。此實疾證之奇異。醫法之玄微。能審諸此者。真妙醫也。