在第一卷中，我們隻（zhī）把世界解釋為表象和主體的對象。在第（dì）二卷中，我們從另外一個方麵看世（shì）界，發現世界是意誌，這個世界除（chú）了是表象以外，就隻（zhī）是意誌。根據這種認識，我們稱表象世界的全體和（hé）各個部分為（wéi）“意誌的客（kè）觀化”。所（suǒ）以這就表（biǎo）明意誌變為客體（tǐ）性的對象（xiàng），即變為現象。
並且我們曾發現這（zhè）種“意誌（zhì）客觀化”有很多確定（dìng）等級（jí），在這些（xiē）等（děng）級中，客觀化程（chéng）度漸漸地變得明顯、完（wán）全，意誌的本性出現（xiàn）於表象中，換句話說（shuō），意誌表現為客體性的（de）對象。在這些等級中，我們早已（yǐ）認識柏拉圖的理念，因為這些等級正是確定的類屬或一（yī）切有機和無機自然物的原始不（bú）變形式和性質，也是根據自（zì）然律而顯現出來的普遍的（de）自然力量。
因此（cǐ），這些理念整（zhěng）個地表現於無數個體（tǐ）和殊相中，與個體和殊相的關係正如原本和抄本的關係。隻有通過時間和（hé）空間（jiān）才能想象這種雜多的個體，隻有通過因果關係才能想象個（gè）體的生滅，而在所有這些形式中（zhōng），我們隻能認識充足理由原則的不（bú）同樣態，充足理由原則乃（nǎi）一切有限事物和一切個別存在的終極原則，也是表象表現在個體知識中時的普遍形式。
相反，柏拉圖的理念不受這個原則的支配，因而（ér）既無雜多性，也無變化。當（dāng）表現柏拉圖理念的個體數量（liàng）一直湧現（xiàn）而又不斷生滅時，柏拉（lā）圖（tú）的理念仍然沒有變化，充足理由原則對它毫無意（yì）義。理念是一切（qiē）知識所歸屬的形式，如果主體以個體方式從事認知活動，柏拉圖的理（lǐ）念就（jiù）完全在它（tā）的（de）認識範圍之外。
所以，如果柏拉圖的（de）理念要成為知識的對象，唯有超越認（rèn）知主體的個體性之外，這種情形才能發生。現（xiàn）在我們應該對這一（yī）點做更精確和更詳細的解釋。