（包剛升（shēng）著，廣西師範大學出版社，.9萬字，年月第1版，元）
△序言：以（yǐ）現代學術重新理解古代（dài）思想。5章：中國古代政治理論的源起；儒家的政治想象（xiàng）：禮製與仁政；法家（jiā）的政治想象：強君與霸業；道家的政治想象：循道與無為；早期中國政治（zhì）理論的比較與反思。
○從更宏大的視角看，中國古代政治理（lǐ）論對當代中國來說仍然是一項重要的思想資源，但它們不應（yīng）該成為一種思想的圖騰。用新的學術路徑重新理解中國軸心時代的政治（zhì）理論（lùn），恰恰可以為（wéi）我們以一種更加客（kè）觀公允的立場解讀、詮釋這些思想提供（gòng）另一種可能，從而更能實現（xiàn）中國古代政治理論與現代政（zhèng）治議題之（zhī）間的思想對話。麵對祖先的著（zhe）述與理論，作為後人的我們固然應該心存敬畏，但同時，我們亦可抱有一顆懂得檢討與反思的（de）心。畢（bì）竟，每一代人都（dōu）需要部（bù）分地或整體地突破先（xiān）輩（bèi）曾經為我們的後人設定的認知框架。
○雅斯貝爾斯認為：“這一世界史的軸（zhóu）心（xīn）似乎（hū）是在公元前年左右，是在公元前年到公元（yuán）前年（nián）產（chǎn）生的精神過程。”
○儒家政（zhèng）治解決方案的四大（dà）支柱：周期（qī）禮製；政治倫（lún）理；施行仁政；君子人格。儒家理想社會模型之特征：政治道德主義原則；意（yì）識形態（tài）的核心是（shì）仁與禮，統治者施仁（rén）政，士人精通修齊治（zhì）平之道，堅守君子人格；政治願景是合乎禮製的政治（zhì）秩序以（yǐ）及普通民眾可以衣食無憂、安居樂業。
○法家政治解決方案（àn）的四個支柱：強君；農戰；法製；賞罰（fá）。法家的理想國：“要在中央”與“聖人作壹”。法家（jiā）的理想社會之特征：君主強大；法（fǎ）製有（yǒu）效；賞罰分明；利於一孔；聚焦農戰；成就霸業。商鞅的理想是讓君主控製整個社會的全部資（zī）源，這種社會（huì）很難獲得經濟發（fā）展（zhǎn）和持續創新。
○道家政治解決方案的四個支柱：循道而為；柔弱處下；無為而治；絕聖棄智。理想社（shè）會模型五個要素（sù）：君上無為；人（rén）民淳樸；自然秩序；社會（huì）原始；整體和諧。
○中國哲學一向不注（zhù）重解析，既沒有邏輯（jí）研究，也（yě）沒有（yǒu）知識論（lùn）。中國哲學其他方麵雖有長處，在這一（yī）方麵卻是有（yǒu）大的缺（quē）陷。由此，研究中國哲學史時，研究者就常會受一種謬誤的俗見的幹擾。這種俗（sú）見（jiàn）就（jiù）是講中國哲學，不能用外（wài）國的方法。
（年月（yuè）日夜:閱畢）