無始、兩間皆氣也。以氣（qì）清形（xíng）濁（zhuó）論，則氣為（wéi）陽；以陰暗陽顯論，則氣為陰。則氣者（zhě）陰陽，無體之體，可有可無；而所以為氣者，即此心此理也。氣尚有質，故曰氣為心、理之汁。然有有質之氣，有無質之氣；猶有可指之心，有（yǒu）無可指之心。故曰：所以為氣，所以為理，所以為（wéi）心，一也。知此即知天統（tǒng）天地、陽統陰陽、善統善惡、清統清濁、無統有（yǒu）無之故矣。
氣凝為形，畜為（wéi）光，發為（wéi）聲。聲為氣之用，出入相生，器世色籠，時時輪（lún）轉。其曰總不壞者，通論也；質核凡物（wù）皆壞（huài），惟聲、氣不（bú）壞，以虛不壞也。天地之生死也，地死而天不死。氣且不死，而況所以為氣者乎？
《易》惟雷風始名為《恒》，而反對為《益》；他卦《泰》則《否》、《鹹》則《損》矣。雷為帝出，而《巽》風播之；至《兌》金主聲，而風始下殺而成冬。雷，陽（yáng）也；風，陰也。地載（zǎi）神氣，風霆流形，庶物露生（shēng），無非教也。陰風忍陽氣（qì）於亥子醜，而出於九會，以長養收藏，故風轉四時。壞天地、開天地者，皆（jiē）風輪也。皇、帝、王集於孔，而佛入（rù）中國，以次救世，宗、教、理學，各相（xiàng）盛衰，皆為風力（lì）所輪，不得不然，而皆不知其所以然。安得知時變之（zhī）聖人出，而重轉風力，以全（quán）提哉？
人心以言出氣。忽之間，生死之機。無實無虛（xū），不落有無。直心直氣，足塞天地（dì）。子輿之養也、知也，其真橐乎？
邵（shào）子（zǐ）分聲色臭味（wèi），而以聲應物，表之以通數，而千年無（wú）知者。餘十餘年疑十數家之等韻，忽因（yīn）泰西創發，又閱《藏》得馱攝陀之原，乃悟（wù）阿、左、戈、多、波之一輪，即十（shí）二萬九千六百年舉在此矣。
雅言之教，興於詩而成於樂。古者相見，歌詩諭（yù）誌，聞樂知德（dé），吹律（lǜ）協姓，微矣。操琴瑟，聽新聲，皆往往足以知得失、生死（sǐ）、成敗、治亂。異室張徽（huī），感同葭管；悟者衝口，妙與（yǔ）韻葉（yè）。清淨音聞，感寂之微，通格異類，非道（dào）理所能說。曾子、桑戶，音出金石；孤孽伉烈，聲動天地。得道之人與誠迫之人，皆同此不可已之聲（shēng）音迸裂而出。興之（zhī）必（bì）怨，猶元之（zhī）必貞。貞而元，怨而興，豈非最發人性情之真者乎？善知眾藝之童子，即（jí）無量音（yīn）聲王，不得有言，不得無言。“唯（wéi）之與阿，相去幾（jǐ）何？”未審所養自知否？知者方許入阿字法門。
因言氣理，而質論、通論之，皆歸（guī）一心。若不知所以然，遂以神氣為性命，而守之、煉之，則去（qù）以（yǐ）形骸為（wéi）性命者，亦無（wú）幾也。以性命為性命者（zhě），猶非大徹自在漢。故無死生者即無性命，則理也、氣也、心也，俱可忘言，俱無不可言，又何揀（jiǎn）擇乎？婆心至此（cǐ），不得不為（wéi）析合。
論氣之幾幾，如泉之滴滴，既有前後，亦名生死。然其際處泯合，如塵世為塵塵相合，則虛（xū）空（kōng）亦空空相合；謂之曰無，亦是無無相合。蓋其形（xíng）如此，其影（yǐng）必如此，則空亦有生死矣，是故存而不論。