太史公曰：五帝、三（sān）代之記，尚矣。自殷以前諸侯不可得而譜，周以來乃頗可著。孔（kǒng）子因史文（wén）次《春秋》，紀元年，正時日（rì）月（yuè），蓋其詳哉。至於序（xù）《尚書》則略，無年月；或頗有，然多闕，不可錄。故疑則傳疑，蓋其慎也。
餘讀諜記，黃帝以來皆有年數。稽其曆譜諜、終始五德之傳，古文鹹不同（tóng），乖異。夫子之（zhī）弗論次（cì）其（qí）年月，豈虛哉？於是（shì）以（yǐ）《五（wǔ）帝係（xì）諜》《尚書》集世紀黃帝以來訖共和為《世（shì）表》。
（表略）
張夫子問褚先生曰：“《詩》言契、後稷皆無父而生。今案諸傳記鹹（xián）言有父，父皆黃帝子也。得無與《詩（shī）》謬（miù）乎？”
褚先生曰：“不（bú）然。《詩》言（yán）契生於（yú）卵，後稷人跡者，欲見其有天命精誠之（zhī）意耳。鬼神不能自成，須人而生，奈何無父而生乎！一（yī）言（yán）有父，一言無父。信以傳信，疑以傳疑，故兩言之。堯知契、稷皆賢人，天之所生，故封之契七十裏，後十餘世至湯，王天下。堯知後（hòu）稷子（zǐ）孫之後王也，故（gù）益封之百裏，其後世（shì）且千歲，至文（wén）王而（ér）有天下。《詩傳》曰：‘湯之先為契，無（wú）父（fù）而生。契母與姊妹浴於玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，誤吞之，即生契。契生而賢，堯（yáo）立為司徒，姓之曰子氏。子者茲；茲，益大也。詩人美（měi）而頌之曰“殷（yīn）社芒芒！天命玄鳥，降而生商”。商者質，殷號也。文王之（zhī）先為後稷（jì），後稷亦（yì）無父而生。後稷母為薑嫄，出見（jiàn）大（dà）人跡而履踐之，知於身，則生後稷。薑嫄以為無父，賤而棄之（zhī）道中，牛羊避不踐也。抱（bào）之山中（zhōng），山者養之。又捐之大澤，鳥覆席食之。薑嫄怪之，於是知其天子，乃取長之。堯知其賢才，立以為（wéi）大農，姓之曰姬氏。姬者，本也。詩（shī）人美而頌之曰（yuē）“厥初生民”，深修益成（chéng），而道後稷之始也。’孔子曰：‘昔者堯命契為（wéi）子氏，為有湯也。命後（hòu）稷（jì）為姬氏，為有（yǒu）文王也（yě）。大王命季曆，明天瑞也。太伯之吳，遂（suí）生源也。’天命難言，非聖人莫能見。舜、禹、契、後稷皆黃帝子孫也。黃帝策天命而治天下，德澤深後世。故其子孫皆複立為天子（zǐ），是天之報（bào）有德也。人不知，以為氾從布衣匹夫起耳。夫布衣匹夫安能無故而起王天下乎？其有天命然。”
“黃帝後世何王天下之久遠（yuǎn）邪？”
曰：“《傳（chuán）》雲天（tiān）下之君王為萬夫（fū）之黔首（shǒu）請贖（shú）民之命者帝，有福萬世。黃帝是也。五政明則修禮義，因天時舉兵征伐而利者王，有福千世。蜀王，黃帝後世也，至今在漢（hàn）西南五千裏，常來朝降，輸獻於漢，非以其先之有德，澤流後（hòu）世邪（xié）？行道德豈可以忽乎哉！人君王者舉（jǔ）而觀之。漢大將軍霍子孟名光（guāng）者，亦黃帝後世也。此可為博聞遠見者言，固（gù）難為淺聞（wén）者說也。何（hé）以言（yán）之？古（gǔ）諸侯以國為姓。霍者，國名也。武（wǔ）王封弟叔處於霍，後世晉獻（xiàn）公滅霍公，後世為庶民，往來居平陽。平陽在河東，河東晉地，分為衛國。以《詩（shī）》言之（zhī），亦可為周世。周起後稷，後稷無父而生。以三代世傳言之，後稷有（yǒu）父名（míng）高辛；高辛（xīn），黃帝曾孫。《黃帝終始（shǐ）傳》曰：‘漢興百有餘年，有人不短不長，出白燕之鄉，持天下之政。時有嬰兒主，卻行車。’霍將軍者，本居平陽白燕。臣為郎（láng）時，與方士考功會旗亭下，為臣言。豈不偉哉（zāi）！”