音者，生人（rén）心者也。情動於（yú）中（zhōng），故形於聲，聲（shēng）成文（wén）謂之音。是故治世之（zhī）音安以樂，其正和（hé）；亂世之音怨以怒，其正乖；亡國之音哀以（yǐ）思，其民困。聲音之道，與正通矣。宮為君，商為臣，角為民（mín），征為（wéi）事，羽為（wéi）物。五者不亂（luàn），則無惉懘之音矣。宮亂則荒（huāng），其君驕；商亂（luàn）則捶（chuí），其（qí）臣壞；角亂則憂，其民怨；征亂則哀（āi），其事勤；羽亂（luàn）則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國之滅亡（wáng）無日矣。鄭衛（wèi）之音，亂世之音也，比於慢矣。桑間濮上（shàng）之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私（sī）而不（bú）可止。
凡音者，生於人心者也；樂者，通於倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸（shòu）是也；知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子（zǐ）為能知樂。是故審聲以知（zhī）音，審音以知樂，審樂以知（zhī）政，而治道備矣。是故不（bú）知聲者不可與言音，不知音（yīn）者（zhě）不可與（yǔ）言樂。知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之（zhī）有德。德者得也。是故樂之隆（lóng），非極音也；食（shí）饗之禮，非極味也。清廟之瑟，朱弦而疏（shū）越，一倡（chàng）而三歎，有遺音者矣（yǐ）。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故（gù）先（xiān）王之製（zhì）禮樂也，非以極口（kǒu）腹耳（ěr）目之欲也，將以教民平好惡而反人道（dào）之（zhī）正也（yě）。
人生而靜，天之性也；感於物而動，性之頌也。物至知知，然後（hòu）好惡形（xíng）焉。好惡（è）無節於內（nèi），知誘於外，不能反己，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無（wú）節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫佚作亂（luàn）之事（shì）。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇（yǒng）者苦怯，疾病不養（yǎng），老幼孤寡不得其所，此大亂之道也。是故先王製禮樂，人為之節：衰麻哭泣，所以節（jiē）喪紀也（yě）；鍾鼓幹戚，所以（yǐ）和安樂也；婚（hūn）姻冠笄，所以別男女也；射鄉（xiāng）食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政（zhèng）四（sì）達而不（bú）悖，則王道備矣（yǐ）。
樂者為同，禮者為異。同則相親，異則（zé）相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮（lǐ）義立，則（zé）貴賤等矣；樂文（wén）同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣（yǐ）；刑禁暴（bào），爵舉（jǔ）賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此則民治行矣。
樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必（bì）簡。樂至則無（wú）怨，禮至則不爭。揖（yī）讓而治天下（xià）者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五（wǔ）刑不用，百姓無患（huàn），天子不怒，如此則樂達矣。合（hé）父子之親，明長幼之序，以敬四海之內。天子如此，則禮行矣。
大樂與天地同和，大禮與天地同節。和（hé），故百物不失；節，故祀（sì）天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神，如此則四海之內合敬同（tóng）愛矣。禮者，殊事合敬者也；樂者，異文合愛者也。禮樂之（zhī）情同，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。故鍾鼓管磬羽龠幹戚，樂之器也；詘信俯仰級兆舒疾，樂之（zhī）文也。簠fǔ簋ǐ俎豆（dòu）製度文章，禮之器也；升降上下周旋裼襲，禮之文（wén）也。故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能術。作者之謂聖，術者（zhě）之謂明。明聖者，術作之謂也。