（楊念群著，上（shàng）海人民出版社，萬字，年（nián）9月第1版，元）
△緒論：“中國”“天下”與“大一統”比（bǐ）較論綱。7章：清朝以前的“正統論（lùn）”及其與“大一統”之關係；清朝（cháo）“大一統（tǒng）”觀再詮釋；“正統觀”形成（chéng）的內在張力：清朝“二元理政模式”與“大一統”思想；清帝的“教養觀”與“學者（zhě）型官僚”的基層治理（lǐ）模式；基層（céng）教化的（de）轉型（xíng）：鄉約（yuē）、宗教與清代治道（dào）之變遷；“大一統”觀在近代中國的變異；清帝遜位與（yǔ）民初統治合（hé）法性（xìng）的闕失（shī）。餘論：政（zhèng）治史研究與（yǔ）中（zhōng）國傳統核心觀念（niàn）的當代價值。
〇把“大一統”作為方法，開啟理解中國的全新視角，還傳統政治概念以血肉，顯影王朝興替的中樞神經。
〇由帝王、官僚到基層（céng）社（shè）會，層層分梳統治（zhì）與治理，深入揭（jiē）示皇權的本質。
〇“大一統”至少在以下幾個方麵為帝王君（jun1）臨天下製定規則：①“大一統”是中國古代政教關（guān）係形成的起點，也可以說是中國“正統論”發明之首義；②“大一（yī）統”倡言“王者無（wú）外”的理想，通過創製“三世說（shuō）”，把“諸夏（xià）”與“夷狄”置於一種動態（tài）演變的詮釋框（kuàng）架之中，突破了“華夷之辯”限定的種族區隔界限（xiàn）；③“大一統”觀（guān）既包含著（zhe）空間與疆域拓展的意蘊，同時又強調任何軍事擴張行動都必須具備足夠的道德合法性；④“大一（yī）統”不（bú）僅是思想（xiǎng）意識的單純呈現和表達（dá），同時也是複雜的政（zhèng）治踐履過程，是一整套治理技術和統治經驗的實施方式。
〇這本書圍繞“大一統”在“觀（guān）念”與“實踐”兩個方麵（miàn）的表（biǎo）現展開討論，一方麵探究“大一統”觀的產生與演變過程及其在清代展現出的獨特曆史形態（tài）；另一方麵（miàn）探討“大一統（tǒng）”觀在清代政治、社會與文化實踐過程中到底如何發揮（huī）作用和影響力。
〇帝（dì）王作為“統領”的外在行為表現就是每年定期循環舉行各類繁瑣的禮儀祭祀。首先，帝王通過祭祀典禮表明其發揮著溝通天與地的中介紐帶作用。宣（xuān）示自己是連接宇宙與人（rén）間秩序的唯一合法人選（xuǎn）。其次，在太廟中舉行的祭祖儀式把帝（dì）王塑（sù）造（zào）成（chéng）“孝”的（de）典範，喻（yù）示其扮（bàn）演著（zhe）普天之下君臣父子倫常關係的中樞角色（sè）。最（zuì）後（hòu），京城之外最高規格的（de）祭典（diǎn）在社稷壇舉行，這種儀式把帝王建構成一個關聯廣大社會與（yǔ）地理要素的（de）核心，通過帝王這個“統領（lǐng）”連接整個帝國的疆域，包括有形的外在和無形的內在兩個部分。
（年1月日夜:閱畢）