（〔韓〕張鉉（xuàn）根著（zhe），葉夢怡譯，浙江人民出版社，.5萬字，年（nián）月第1版，元）
△章：觀念史研究與“政治”的概念；天命；心性；國（guó）家（jiā）；君主；臣（chén）民；道德；仁義；禮法；忠孝（xiào）；公私；華夷；探索觀念的變遷。
〇這（zhè）本書從觀念史的角度，對中國古代曆史中“政（zhèng）治（zhì）、天命、心性、國家、君主、臣民（mín）、道德、仁義、禮法、忠孝、公私、華夷”等組觀念的演（yǎn）變曆程做了闡述。這組觀念個字，本意各有所指，但在政治、社會的發展脈絡中各自經曆（lì）的（de）融合變化。這本書立足文獻，細致剖析了這（zhè）些政治思想史的關鍵文字，揭（jiē）示了其原初含義及（jí）其（qí）在曆史進程中不斷變化的特征與脈絡，被（bèi）譽為思想史研究“由小學入經學”的典範之作。
〇觀念（niàn）史、思想史、學術（shù）史、哲學史雖有重疊的部分，但也擁有（yǒu）各自獨特的研究領域。傳（chuán）統（tǒng）中國在確立政治思想（xiǎng）的普世意義方麵成果巨大，這使得與中國（guó）政治思想變遷緊密關聯的觀念史研究（jiū）所需的洞（dòng）察、發掘、比（bǐ）較，成為可能。
〇觀念史雖（suī）未成為思想史研究的（de）主流，但我們可以通過觀念史研究來審視特定（dìng）的思想或思（sī）想家的基本假設及其辯（biàn）證（zhèng）動機，從而發掘思想的大原則及其影響下形成的社會觀念對政治思想的（de）曆史（shǐ）性影響。
〇政治是（shì）人間之事，是關於人與人之間互動行（háng）為之事。古代中國（guó）人（rén）思考人類存在時離不開思考上天。政治跟（gēn）上天與（yǔ）人（rén）類的溝通有莫（mò）大關係，君王的統治要服從天（tiān）之命。
〇心與性的出現（xiàn）孰先孰後（hòu），至今尚（shàng）無定論。
〇在中國政治思想的初期（qī）觀念裏，天子所支配（pèi）的領域被稱為“天下”，天子之下的諸侯（hóu）所支配的領域（yù）被稱為（wéi）“國”，諸侯之下的大（dà）夫所支配的領域被稱為“家”。隨著時間流逝，這（zhè）些觀念也發生著變化，尤其戰國末期以後，“國家（jiā）”混用在一起，開始作為同（tóng）一概念登上曆（lì）史舞台。
〇君與王一開始都是現實的政治（zhì）統治者，雖然逐漸把自己理想化到具有高尚品德的存在，但是在中國政治思想史上，君主主要還是占據著價值的究極判斷者這一理想地位（wèi）的存在。他（tā）們施行殘酷法律，掌握對百姓的生殺予奪之權。
〇“仁義”是中國政治思想史上特有的觀念，貫徹整個中國政治史，是儒家思想的核心。
〇禮思想的核心是荀子思（sī）想，法思想的核心是法（fǎ）家思想。
〇華（huá）夷論這一觀念主要產生於中國人對他者的自我意識。
（年1月日夜:閱畢）