（蘇力著，北（běi）京（jīng）大學出版社，.9萬字，年7月（yuè）第3版，元）
△3部分（fèn）：深深嵌在這個世界中；“法”的故事；閱（yuè）讀秩序。
〇製度在發生學上的偉大意義往往是後人回頭展望之際構建的，在後來者總體曆（lì）史觀（guān）的關照下（xià）和理性（xìng）塑造下才有了神聖的光環。……製度的形成，並不如同後來學者構建的那樣是共時的，而更多是曆時的，製度的發生、形成和確立都在時間流（liú）逝中完成，在無數人的爭鬥曆（lì）史中形成。
〇評價一個製度無論如何（hé）不（bú）能僅以（yǐ）個別事件的實質性（xìng）對錯（cuò）為標準，而（ér）要作出總體上的利害權衡，而這種（zhǒng）權衡是公眾（zhòng）在曆史中進行的。這也表明社會在任何時候（hòu）都不可能隻依賴某一製度，而需要的是一套相互製約和補充的製度（dù）。
〇曆史究竟（jìng）如（rú）何發展、究竟會形成什麽樣的製度，又（yòu）會如何形成，所（suǒ）有這類問題，對於身在此山中的願意思考並具有（yǒu）一點（diǎn）反思能力的當（dāng）代人來說，大約總有某種（zhǒng）無能為力甚至荒（huāng）謬之感。
〇關注現實、反思自我和認真讀書，大致構成了我認為一個法學家的“應為”。
〇理（lǐ）想狀態的個人婚（hūn）姻當然是感情（qíng）、性和婚姻的統（tǒng）一。
〇一個民（mín）族（zú）的生活創造它的法製，而法學家創造的僅僅是關於法製的理（lǐ）論。
〇趙翼《題元遺山集》：國家不幸詩家幸，賦到滄（cāng）桑句便工。
〇亞裏士多德曾經將人類（lèi）的知識分作三大類：存粹（cuì）理性、實踐（jiàn）理性和技藝。
〇山西平遙縣衙（yá）署門前的第一副楹聯：莫尋仇，莫（mò）負氣，莫（mò）聽教唆到此地，費心費力費錢，就勝人，終累己，要（yào）酌理，要揆（kuí）情，要度時事做這官，不勤不清（qīng）不慎，易造孽，難欺天（tiān）。
〇從根本上看，信仰從來都（dōu）不是，也無須一種言詞的表白，而（ér）是一個人的活（huó）動所展現的他的存在方式。
（年1月日晨閱畢）