（夏海著，北京：中華書局，萬（wàn）字，年8月第1版，元）
△5部分：①韓（hán）非（fēi）其人：悲劇命運（yùn）、法家源流；諸子關係、中西觀照；②人性論：善（shàn）與惡、孟子道性善、荀子言性（xìng）惡、韓非語好利；③法治論：德與法、儒家德治、商鞅變法、韓非（fēi）論（lùn）法（fǎ）；④術治論：君與臣、南（nán）麵之術、申（shēn）不害用術、韓非論術；⑤勢治論：官與民、慎到（dào）重勢（shì）、韓非論（lùn）勢、集大成者。
〇韓非（約前—前）是法家集大成者，是中國（guó）古代偉大的（de）思想（xiǎng）家，也是先秦最後一位思想家。韓非係統考察（chá）了春（chūn）秋戰國衰落強弱的（de）原因（yīn），認真研究了先秦諸子百家的思想資源，以道為基礎，以法為（wéi）核心，建構了法、術、勢三位一體的政治思想大廈（xià），為傳統社（shè）會的中央集權和君主專製奠定了理（lǐ）論基礎（chǔ）。
〇管子是春秋時期著名的政治家，他輔佐齊恒公執政，對內（nèi）大興改革、富國強兵，對（duì）外（wài）尊（zūn）王攘夷、九合諸侯、一（yī）匡天下，使齊（qí）恒公成為春秋五霸之一。
〇人性非（fēi）善是法家（jiā）的邏輯（jí）預（yù）設；以法治國是法家的核心理念；變法圖新是法家的共同行為。
〇儒家曆史地占據了中華文化的（de）主導地位，與道家形成了陰陽互補的文化結構（gòu），與法家形成外儒（rú）內法的政（zhèng）治結構。
〇人性是政治統治的基礎，人性問題是政治學（xué）的基本問題。所謂人性（xìng），是人所共有的區別於動物的本質和屬（shǔ）性（xìng）。沒有人性（xìng）問題的研究（jiū），就不可能建構政治理論大廈。
〇曆史表（biǎo）明，治國安（ān）邦必須（xū）是德治與法治的有機結合，兩者缺一不可；治國安（ān）邦又必須（xū）以法治為基礎，德治作輔充，形成正確的關係，才能實現長治久安。
〇韓非是荀子的學（xué）生，總體上沒有繼承荀子的儒家思（sī）想（xiǎng），而在人性論上卻認真繼承了荀子人性惡的理論。
〇在人類曆史上（shàng），道德的產生早於（yú）法律，德治的時間久於法治（zhì）。
〇秦朝（cháo）的短命而亡，用史實證明了（le）韓非法治思想的缺陷。這是現在學習研究韓非應當具有的清醒認識，決不能（néng）誇大其法治思想的（de）時代價值（zhí），更不能具體運用於（yú）現代化社會建設。
〇所謂南麵之（zhī）術，亦稱君人南麵之術，係指君主如何駕馭群臣，統治百姓的理論，屬於政治學範疇。
〇人類進入文明社會以來，官與民始終是一（yī）對基本關係，雙方既對立又統一，推動著曆史的進步發展。
〇民本思想無疑是中國的（de）“土特產”。民主思想源於西方（fāng），意指由民作主，而不是為民作（zuò）主。
〇現代民主的（de）主要載體是代議製度。代議製度是指間接民主，公（gōng）民通（tōng）過（guò）其代表（biǎo）來管理國家，而不是直接（jiē）管理全（quán）部公共事（shì）務。
〇研究國學，是為了重建國學、嗬護我們的精神家園。
（年1月日中午閱畢）