先生曰人必有欲食之心然（rán）後知食欲食之（zhī）心即意意（yì）即行之始矣食（shí）味之美（měi）惡必待入口而後知豈（qǐ）有不待入口而已先知食味之美惡即有欲（yù）行之心然後（hòu）知路欲行之心即意意即行之始矣路歧之（zhī）險易（yì）必待身親履曆而後知豈有不（bú）待親曆而已先知路歧之險易耶
愚按此義皆有兩端（duān）必（bì）先審明義理然後可措之（zhī）行先知後行此正說也然所明之羲（xī）理必躬行閱曆後愈覺其真先行後知亦一說也必執後（hòu）一說（shuō）廢前（qián）一說則偏詖不通費詞（cí）多辨雖新奇可喜而於實學遠矣欲食（shí）即知食也以欲為（wéi）行（háng）可乎以欲為（wéi）行則凡事第欲之而已何必實事且食（shí）味美惡（è）入口（kǒu）後知固也（yě）者不先辨明若者養人若者害人一一待入（rù）口而後知若神農（nóng）嚐百草（cǎo）然則一日而遇數十毒身之死已久矣赤子匍匐遇（yù）蟲亦食遇穢亦食將亦以為（wéi）是不學不慮之良知耶保母（mǔ）指而示之然後知其不可食行之必先知知之必需格物明矣路歧險易親曆乃知固已若不先考明程途幾何由某至（zhì）某用舟由某（mǒu）至某用馬倀倀前行（háng）待親曆而後知則適（shì）燕而（ér）南其轅適（shì）齊而西其轍臨時始知用舟也而舟不具及途始知用馬也而馬不得陷荊棘沒（méi）泥淖至是（shì）而後知知之已無及（jí）矣愚謂（wèi）其偏詖不通者此也而先生逞其縱橫之筆一往（wǎng）蓋人使人（rén）不敢置辦然徐而（ér）按（àn）之皆非實理（lǐ）也千瘡（chuāng）百罅若此（cǐ）類者不待（dài）一一申辨（biàn）矣
曰（yuē）知之真（zhēn）切篤實即是行行之（zhī）明覺精察處即是知
若是則止曰行可矣或止曰知（zhī）可矣古人何（hé）兼設此二字乎兼設二字必確是兩事不可紊淆此（cǐ）易之對（duì）待也惟其為兩（liǎng）必自（zì）相生此易之流行也今單執其相生者深斥其兩立（lì）者巧為之說曰知之篤（dǔ）實即行（háng）行之精察即知此尖新講（jiǎng）章小巧時文耳尖新小巧由人心之澆薄以是講學可乎
象山陽明言理皆惡分而喜（xǐ）合不知先生之合合共分者也言（yán）合則分（fèn）在其（qí）前矣使其不分先生亦無可合也今執（zhí）其合諱其分（fèn）則天地一物也日月一明也男女一身也君臣一（yī）位也（yě）父（fù）子一名也可乎夫是（shì）數者感應未嚐不合體統未嚐不分不分無由合也好渾同（tóng）惡分析深斥即物窮理恐其太分明無以為容私之（zhī）地也（yě）是必胡塗混雜為害（hài）不可（kě）勝言矣故立言偏詖取快一時遂**邪離遁生心害政而不可止（zhǐ）學術殺天下（xià）先生其自言歟
又曰問即學也即（jí）行也思即行也（yě）辨即行也非謂學問思辨之後而始措之於行也
若是則中庸列此（cǐ）五句亦支離多事矣（yǐ）又謂（wèi）擇善即固執工夫惟精即惟一工夫博（bó）文即約禮工（gōng）夫諸若此類古聖人皆成贅語矣不（bú）若王子言言句句止提致良知也止提致良（liáng）知則以此三字驅使（shǐ）經書皆在包（bāo）羅統括之內真所謂（wèi）六經皆我腳注何止朱（zhū）子格物九（jiǔ）條乎但未免為尖新時文之祖率天下為無忌憚耳
有（yǒu）不善未嚐不知知之未嚐複行知（zhī）行先後（hòu）也知之（zhī）匪艱行之維（wéi）艱既知又須行也（yě）故謂（wèi）知行為二曉然易見而實是也（yě）謂知即（jí）行行即知費分疏費筆舌而實非也謂臧三耳者幾令人三耳（ěr）矣究竟（jìng）非也正此類也