孔子讚易文言（yán）元者善之（zhī）長數句魯穆薑已引之雜卦傳句法類（lèi）春（chūn）秋傳筮辭屯固比入皆昔有之語歐陽氏遂謂係辭非孔子作不知聖人善與人同樂取諸（zhū）人豈若（ruò）後代文章家以蹈襲為戒必言自已出乃為能事乎
經分上下謂以簡（jiǎn）冊多大之故非必有意（yì）者非也穿鑿附會其居上居（jū）下之（zhī）故者尤非聖人序卦言之已明何必更煩曲解乾坤坎離四正卦（guà）綱絡上經乾坤為易之門（mén）坎離為（wéi）陰陽之精互藏其宅啟下鹹恒（héng）二卦男女少相感而長（zhǎng）相恒也水火之既濟未濟（jì）猶天地（dì）交為泰不交為否也否泰為世運樞關損益為人事樞關皆居上下之第十一第十二乾坤下（xià）六卦連（lián）有坎先歴險後平夷也此大端之可指者
兩（liǎng）卦倒（dǎo）換（huàn）而相連者十有（yǒu）二水天需（xū）天水（shuǐ）訟也地水師水地比也地（dì）天泰天（tiān）地否也天火同（tóng）人火天大有也火地晉地（dì）火明夷也水火既濟火水未濟也爻（yáo）畫變換而相連者十有二純陽為幹純陰為坤也二五兩陽為坎兩（liǎng）陰（yīn）為離也初上兩陽為頥（yí）兩（liǎng）陰為大過也三四兩陰為中（zhōng）孚兩陽為小（xiǎo）過也初四五三陽為隨三陰為蠱也初二四三陰為漸（jiàn）三陽為歸妹也其餘止以全卦倒轉而為一連
河出圖洛出書聖人則之大傳明（míng）文亦謂聖（shèng）人神智啟自造物而已非必真按圖畫卦龍馬是伏羲本師也仰則觀（guān）象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺（yuǎn）取諸物於是始作八卦亦大傳明文也曷嚐專視龍馬背文乎邵氏始著伏羲先天之圖朱子遵之解數徃者順為起震歴離兊以至於幹數已生之（zhī）卦知（zhī）來者逆為自巽歴坎艮以（yǐ）至於坤推未生之卦易之（zhī）生卦（guà）則以幹兊離震（zhèn）巽坎艮坤為次（cì）故皆逆數牽聖言以為圖之注腳其果然歟帝出乎震雲（yún）雲邵氏所謂文王後天之卦卦位顯然（rán）朱子反雲未詳經之所（suǒ）無則信之經所（suǒ）明言則疑之（zhī）何也
兩儀四象而八卦易已全矣重之（zhī）為六十四隨手搓來一齊（qí）撒出（chū）不假位置自然停停當當（dāng）烏有此自彼來若朱子卦變之說乎程傳解隨（suí）剛（gāng）來（lái）而下柔賁柔來而文剛等處（chù）隻用乾坤二卦直截了當而朱義不勝其煩擾
易為君子謀不為小人謀朱子於否之初六雲（yún）初之患未形也故戒其貞則（zé）吉而亨於師之上六雲小人遇之亦（yì）不得用此爻於遯亨小利貞雲小謂陰柔小人也小（xiǎo）人則利於守正如此則不幾為小人謀乎
漢人以象數言易星厯災祥兵陣修養丹火（huǒ）無不托焉魏王輔嗣一空諸膠葛泥滯之（zhī）說專言義理並互體亦（yì）不論唐修正義宗之而荀虞鄭（zhèng）諸家（jiā）俱廢（fèi）至宋（sòng）突興（xìng）康節先天之學卦圖布置方（fāng）圓橫縱學易者不求諸文字（zì）而先觀（guān）圖象（xiàng）以為秘妙黃東發有羲畫以上晚添祖父之譏歸熈甫有車書既造更（gèng）求轉蓬（péng）鳥（niǎo）跡之（zhī）比可為解頥然世（shì）儒方從事焉（yān）朱（zhū）子以易本為卜筮而作故釋占專以筮（shì）得為言此義從前所未明（míng）指或亦疑之曾聞一老（lǎo）生雲讀易且先理會大象傳（chuán）六十（shí）四個以字要言不煩極（jí）合聖人學易寡過之旨易本隠以之顯學易者務舍顯而求隠（yǐn）得毋勞而寡效乎