明代（dài）學（xué）術，皆（jiē）尊程、朱（zhū）。自正德間，王（wáng）守仁始有直接（jiē）孟子（zǐ）以（yǐ）學（xué）孔子之說，於宋儒則尊陸九淵之學，而不甚滿於朱子。嗣是以來，其說亦風（fēng）靡天下，而尊之者曰：“無姚江，則古來之學脈絕（jué）。”毀之者曰：“與朱子（zǐ）異趣（qù），頗流於禪。”自此程、朱與陸、王分為（wéi）道學中兩派，辯論相激，至詆守仁為異端。同時有湛若水，初與守仁同講學，後（hòu）各立宗旨，學者稱甘泉先生，一時分王、湛之學。承學之土，不歸王，則歸湛。若水為增城人，與陳獻章均粵人（rén），蓋傳獻章之學，亦與朱（zhū）子之學不盡同。惟羅欽順、呂柟二家，篤守程朱。欽（qīn）順與守仁反覆（fù）辯難，具載所著《困知錄（lù）》中。當嘉靖（jìng）間，守仁之學已為廷臣所（suǒ）指斥（chì），桂（guì）萼於守仁既卒，議言：“守仁事不師古，言不稱師，欲立異（yì）以為名，則非朱熹格物致知之論。知眾論之不（bú）予（yǔ），則為《朱熹晚年定論（lùn）》之書，號（hào）召門徒，互相唱和。才美樂其任意，或流於清（qīng）談；庸鄙借（jiè）其虛聲，遂至於縱肆；傳習轉訛，背謬日甚。討（tǎo）捕賊，擒獲叛藩，據事論功，誠有足錄。陛下禦（yù）極之初，即拜伯爵，宜免追奪以彰大信，禁邪說以正人心。”帝乃下詔停世襲恤典俱不行。給事中周延先爭之，被黜。隆慶初，廷臣多頌其功，詔贈新建侯，諡文成。萬（wàn）曆十（shí）二年，乃從祀文廟。明世從祀者四人（rén），薛瑄已從祀（sì）於隆慶（qìng）間，守仁與陳獻章（zhāng）、胡居仁同從祀。蓋守仁之（zhī）事功莫能訾議，而學術則為守洛、閩（mǐn）者所詆毀雲。
程朱、陸王之（zhī）辨，明季最烈（liè），沿至於清，顯分門戶（hù）。夫講學（xué）心得之不同，愈辯愈明，不害其各（gè）有論著。至就其人品而觀，非（fēi）程朱之派極多正人，不能不謂得力（lì）於講學。學程朱之學者，若（ruò）不課其（qí）躬行，亦豈無托門戶以爭勝者？第存誠主敬（jìng），流（liú）弊（bì）終少；超超玄悟，一轉而入於禪（chán），自陳白沙已不免。明一代士大夫之（zhī）風尚最可佩，考其淵源，皆（jiē）由講學而來。凡賢士大夫（fū）無不有受學之淵源（yuán）；其不肖之流，類皆不與於（yú）學（xué）派，不（bú）必大奸大惡也。即以譏議守仁之桂萼言之，惡直醜正，以窺測世宗之私意，致（zhì）身通顯，遂恃寵以傾陷異己，此豈學者所屑為？
考（kǎo）黃宗羲《明儒學案（àn）》，士（shì）大夫可為盛矣。不分門戶，惟問實（shí）行如何，此研究明代學術（shù）之要義，當專力為之。