對於大鵬對聖人的設定，許多大大都提出了自己的意見，但是每個人對聖人的理解都不同，大鵬就請大家不要將自（zì）己的想法強加於大（dà）鵬了。
在大（dà）鵬（péng）看來，修真（zhēn）修的是真（zhēn）我，修得真我即（jí）為仙，而聖人卻是要斬去自（zì）我，大鵬對自我的理解是，一個人的七情六欲，喜怒哀樂（lè），以及包含一個正常（cháng）人所擁有的一切感情（qíng）、好（hǎo）惡、情緒等等，斬三屍（shī）成（chéng）聖，就是拋（pāo）棄這些。
至於那些說什麽斬三屍是要最終三屍合一什麽的，就別來跟大鵬辯了，大鵬所認知的斬三屍就是舍棄善惡（è）自我，是自我，不是執念，這是基本設定，所（suǒ）有話題都（dōu）應該基於基礎設定來進行，而不是提出另（lìng）一（yī）個（gè）看似（sì）更靠譜的設定，因為那就不是大鵬的設定了。
大鵬曾看過一本書，叫做《唐磚》，裏麵對神仙的理解，他用了一個名詞（cí），石頭。
大鵬覺得非常貼切，所謂天地不仁（rén），以萬物為芻狗，聖人不仁（rén），以百姓為芻（chú）狗。
這兩句話並不是說天地（dì）與聖人都是不仁慈（cí）的，而是說天道至公，聖人至公，那麽要怎麽才能做到至公呢？那就是不能有自己主觀的感情或者（zhě）說情緒在裏麵。
隻要有感情有情緒，那麽難免（miǎn）會受到個人喜惡影響，那就做不到至公，所以聖（shèng）人要做到“不（bú）仁”，就一定不能有情緒，有感情，有主（zhǔ）觀（guān）的喜惡，換言之（zhī），聖人必（bì）須是一個“石頭”。
以前（qián）大鵬看洪荒流，看到那些（xiē）聖人動不動大喜（xǐ），或者大怒，亦（yì）或者大恨，我就感覺很別扭（niǔ），那些個聖人跟普通人也沒什麽區別嘛！
所以大鵬在（zài）寫的時候，就這樣設定了，斬三屍成（chéng）道就是舍棄一切感情，情緒，成為宛如（rú）機器一（yī）樣理智的存（cún）在，一切思維模（mó）式隻依存“道理”。
比如別人罵他了，他“應該”生氣，而不是他會生氣，那麽生（shēng）氣後“應該”做出什麽反應……聖人就是以這樣的方式來決定行事的（de），所有一切都是從道理上（shàng）來分辨，而不是以自己的（de）情緒來直接體現，聖人不會發（fā）怒，不（bú）會開心，不會悲傷，但是他們會（huì）按道理做出（chū）發怒、開心（xīn）、悲傷時應該有的反應。
比如門下弟子立功了，他心裏不會有開心的情緒，但是他會按（àn）照道理給予（yǔ）門下獎（jiǎng）勵（lì），或讚賞（shǎng），因為（wéi）聖人知道，他應該開心，他開心後應該做出這樣的反應。
其實在大鵬用楚軒來概括聖人的（de）時（shí）候（hòu），就已經表明（míng）了（le）態（tài）度，在大鵬書裏，聖人就是這樣的，沒有（yǒu）感（gǎn）情，沒有情緒（xù），沒有喜怒哀樂，但他們的思維（wéi）都是正（zhèng）常的。
有點亂，不知道（dào）大大（dà）們能不能理解，但是（shì），反正就那麽個意思吧！大鵬看問題比較淺，那些看多了洪荒流，對斬三屍有更深刻理（lǐ）解的大大我（wǒ）隻能請你忍忍了，因（yīn）為（wéi）大鵬不會跟（gēn）你就這個問題進行（háng）辯論，沒有人類感情的聖人，這（zhè）就是大鵬的設定。