王琪森先生把他的（de）新著《楷行草隸篆書法技藝》贈我，並於扉頁題上“書為心畫”。我將（jiāng）這本頗為厚（hòu）實凝重而且時有新見的書（shū）讀過，發現如果移用“書為心畫”四（sì）字來評價他這本書（shū），也是確切的。這四個字的本意，無非兩層意思（sī）：一是書法的（de）文化底蘊由心造成（chéng）；二是有文化底蘊（yùn）的書法能滲入人心。我的移用之意則（zé）是王琪森的（de）書所傳授的書法技藝，顯然不同（tóng）於目前一般書法愛好者常備的浮泛之作，而是將他自己對於書法藝（yì）術如（rú）何承先啟後的深思與體悟，從多種角度、以多種方法娓娓道來。由“心”出（chū）之，又以“心”作（zuò）結。是抽象與具象相結合的敘說，更是心靈與書藝相融匯的圖畫。基於此，這本（běn）以（yǐ）別（bié）出心裁地傳授書法技藝為主旨的精到之作，將為書法愛（ài）好者所（suǒ）青睞，也可能為（wéi）書法界所看重（chóng）。
中國書法藝術作為一種甚至高於中外繪畫藝術的特殊藝術，它（tā）在技藝（yì）上的要求之高，是必然的。卓（zhuó）爾不群的高超技藝，往往造成傳（chuán）授方麵的盲區：以為純粹的書法技術（shù），也（yě）能將書法愛好者引入書藝的堂奧。於是我們經（jīng）常見到一些匠氣十足的書藝傳授書籍，目的似乎要培訓書法的工匠。祛除匠氣的關鍵（jiàn），在於具備對於真正的書法（fǎ）必不可少的精神。如果取（qǔ）法乎上，決不能放棄精神。而書法藝術精神海闊天空，極其自由奔放（fàng），充溢著人性之美、哲思之美（měi）和生命力之美。唯有通過對於一種高遠精神境界的認同、把握與提（tí）升，方能使（shǐ）書法技藝的傳授（shòu）成為一種不僅是技法而（ér）且（qiě）是精（jīng）神的傳授（shòu）。王琪（qí）森先生深悟此道，他在他的書的代（dài）序裏所（suǒ）闡明，而（ér）又在全書努力體（tǐ）現的文化性、社會性、美學性，以及（jí）係統性、比較性、歸納（nà）性等，正是他執著地主張並實行的書法傳授技藝的要旨。北大王嶽川教授新近提出所謂“書法文化”，進而倡導“文化書法”，認為書（shū）法最能代表東方藝術和漢字文（wén）化圈的文化精神現象。相比較不難看出，王琪森先生精心布置的書法傳授技藝，內中所體現的文化精神（shén），顯（xiǎn）然與王嶽川教授的（de）理論很有（yǒu）相通之處。
在具體的敘說（shuō）上，王琪森對（duì）楷行草（cǎo）隸篆各體的展示（shì）與分析，是力求（qiú）以精神以心靈來統率技藝的。既注重於技法的要（yào）領與特點，又突出了（le）精神的指向和滲透。例如，“行書的藝術特征”一節，作者以王書為標本仔細剖析，在列舉了字形筆勢、間架結構等七個（gè）特征之後，更（gèng）以“情感強烈”作為“特（tè）征”的壓軸。作者十（shí）分強調作為精神要素的情感在書法藝術（shù）中的獨（dú）特作用，以孫過庭的“達其情性、形其哀樂”為理論依據（jù），並以《蘭亭序》和《喪亂貼》的迥然相異，說明不同的內心生活對於書法（fǎ）的影（yǐng）響（xiǎng）。於是，雖然是（shì）在講述書法的技藝，卻又自然而然地攀登（dēng）到“書為心畫”的高峰（fēng）上去（qù）了。
年8月