屬性：虛勞兩（liǎng）字，世皆侗言之，不知（zhī）症有（yǒu）不同，治有相反。予幼年初聞慎柔之教，輒雲損病自上而下，勞病自下而上；損（sǔn）病傳至脾至腎者不治。勞病傳至脾至肺者不治。以勞法治損，多轉泄瀉；以（yǐ）損法治勞，必致喘促。於此之涇渭不明而懵焉（yān），以怯病（bìng）該（gāi）之，其能免於（yú）南轅（yuán）北轍之相左乎？丹溪立相火之旨，惟以四（sì）物滋（zī）陰，陰陽久為晦塞。《內經》益火壯水，分別（bié）之理（lǐ），豈好為多事哉？嘉隆間，薛立齋先生出，而醫學於（yú）丹溪，方得一變；慎齋先生嗣出，而醫學乃得再變。至我慎柔，乃為集先賢之法，及授受之源流，以（yǐ）虛損勞瘵，截然分為兩門，而金篦家始煌然再添一炬矣（yǐ）。夫近代《原氣論》一書，以先後天分陰（yīn）陽，即以先後天立治法。餘竊謂（wèi）先天固有損者，非後天損之，無以致病。後天既損之矣，而先天又何能無損？治先天者，治後天耳。豈能舍後天而治先天，愈玄愈奧，總緣作者非真實生（shēng）平得手，說玄說奧何益也。簡而備（bèi），明而確，其在此編乎？