坤上
震下
“複”，亨。出入無疾，朋來無咎。反複其道，七日來複，利有攸往。
《彖》曰：“複，亨（hēng）”。剛反動而以順行，是以“出入無疾”。
自“坤（kūn）”為“複”，謂之“入”；自“複”為（wéi）“乾”，謂之“出”。“疾”，病也。
“朋來無（wú）咎，反複其道，七日來複”。天行也。
“坤”與初（chū）九為“七”。
“利有攸往”，剛長也；“複”，其見天地之心乎？
見其意之所向謂（wèi）之“心”，見其誠然謂（wèi）之“情”。凡物之將亡而“複”者，非（fēi）天地（dì）之所（suǒ）予者不能也。故陽之消也，五存而不足；及其（qí）長也，甫一（yī）而有餘。此（cǐ）豈人力也哉？《傳》曰：“天（tiān）之所壞，不可支也；”其所支，亦不可壞也。違天不祥（xiáng），必有（yǒu）大咎。
《象》曰：雷在地中，“複”；先王以至日閉關，商旅（lǚ）不行（háng），後不省方。
“複”者，變易之際也。聖人居變易之際（jì），靜以待其定，不可以有為也，故“以至日閉關”明之，下至於“商旅不行”，上至於“後不省方（fāng）”。
初九：不遠複，無祗悔。元吉。
《象》曰：“不遠”之“複”，以修身也（yě）。
去其所居而複歸，亡其所有而複得，謂之“複”。必嚐去（qù）也而後有歸，必嚐亡也而後有得，無去則無歸，無亡（wáng）則無（wú）得，是故（gù）聖人無複。初九未嚐見其有過（guò）也，然而始（shǐ）有複矣。孔子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嚐不（bú）知；知之未嚐複行也。”
六二：休複，吉。
《象》曰：“休複”之“吉”，以下仁也。
“休”，初九（jiǔ）也。以陰居陰，不爭之至也，退而（ér）“休”之，使複者得信，謂之“休複”。
六三：頻複，厲，無咎。
《象》曰：“頻（pín）複”之“厲”，義“無咎”也。
以陰居陽，力不得抗（kàng）；而中不願，故頻於初九之（zhī）複也。外順（shùn）而內不平者，危則“無咎”。“頻”，蹙也。
liusi：中行，獨複。
《象》曰：“中行獨複”，以從道也。
“獨”，與初應。
六五：敦複，無悔。
《象》曰：“敦（dūn）複（fù）無悔（huǐ）”，中以自考（kǎo）也。
憂患未（wèi）至而慮（lǜ）之，則“無悔”。六五，陰之方盛也（yě）；而內自度其終不足以抗初九，故因liusi之獨複而附益之，以自託焉（yān）。
上六：迷（mí）複，凶，有災眚。用行師，終有大敗；以其國，君凶（xiōng）；至於十年不克征。
《象》曰：“迷複”之“凶（xiōng）”，反君道也。
乘極盛之末而用之（zhī）不已，不知初九之已複也，謂之“迷複”。“災眚”者，在天之罰也①。初（chū）九之複，天也；眾莫不予，而己獨迷焉。用之於敵（dí），則災其國；用（yòng）之於國，則災其身。極盛必衰，驟勝故敗。在其終也，國敗君凶。至於十年（nián）而不（bú）複者，明其用民之過，而師競之甚也。
【校注（zhù）】
①在天之罰：《蘇氏易傳》作“示天之罰”，亦通。