太素脈論
屬性：嚐讀太素脈（mò）而（ér）知（zhī）其偽也。夫脈法創自軒岐，用以測（cè）病情，決死生而已，安得征休征咎，比於師巫，甚矣楊上（shàng）善之好誕也。每求其故而（ér）不得（dé）。後見華佗擬病（bìng）患於十年之後，以為病（bìng）去亦（yì）十年死。病存亦十年死，病不能為人死生，因（yīn）勸其人勿治。佗固（gù）漢之異人也。此以脈論耶，抑以脈（mò）中之數論耶？意此病所患既深，雖藥無效，又非急證，可以遷延，計其短期，至久乃（nǎi）驗，即（jí）如《內經》所雲（yún），某病某日篤，某（mǒu）日死（sǐ）者是也。但佗（tuó）決之於十（shí）年之前，故後（hòu）人遂為神，反（fǎn）至略病而重數。上善特有小慧（huì），見佗（tuó）之行事，托之太素，陰祖其意而暢（chàng）其說。學人喜其新奇，互相附和，妄謂塵埃識天子，場屋決元（yuán）魁。好事之流更從而和之，欺世（shì）盜名，所從來久矣。就（jiù）中亦有可錄之句。如曰∶“脈形圓淨，至數（shù）分（fèn）明。謂之清。脈形散澀，至數模（mó）糊（hú）。謂之濁。質清脈清，富貴而多（duō）喜。質濁脈濁，貧賤而多憂。質清脈濁，此謂清中之濁，外富貴而內貧賤。質濁脈（mò）清，此謂濁中之清，外貧（pín）賤而內富貴。若清不甚清濁不甚濁（zhuó），其得失相半，而無（wú）大得喪也。富貴而（ér）壽，脈清而長（zhǎng）。貧（pín）賤而夭，脈濁而促。清（qīng）而促者，富貴（guì）而夭。濁而長者，貧賤而（ér）壽。”予嚐以此驗人，百不失一。然考其底蘊（yùn），總不出乎風鑒，使風鑒精則（zé）太素無（wú）漏（lòu）義矣。至其甚者，索隱行怪，無所不至，並且詆嗬正業，以（yǐ）為不能窮造化之巧，操先知之術。孔子曰∶“攻乎異端，斯害也已。”其太（tài）素脈之謂夫！或曰。上（shàng）善不足論，而佗亦有遺義耶？夫佗之技甚（shèn）精，而其說又安能無弊乎？天下而盡守佗之（zhī）說（shuō）也，則將使病淺者日深，病深者日殆，視岐黃為贅疣，而藥餌可盡廢，臨病（bìng）不治，但委於命，弛慎疾之心，趨夭枉之路，豈不哀（āi）乎（hū）！故以病之不可治而勉求治，未必無稍（shāo）延之歲月；以病之或可治而不求治，勢將有坐失之（zhī）機宜（yí）；須善通佗（tuó）之意而一笑上善之術，斯得之矣。