猶太人的（de）靈魂（hún）深處，有種可貴的“慎獨”精神，也就是可貴的自我反省、自我批評的精神。他們總是去問（wèn）自己做了（le）什（shí）麽，應該做什麽，做對了什麽，卻很（hěn）少去要（yào）求別人該怎樣。
同樣，猶太人有著凡事從自己做起，善於自我反省，慎獨自律的傳統。作為上帝的“特選子民”，他們以信守合約（yuē）、遵守法律著稱於世。不管（guǎn）如何，都要求自己遵照契約的約定來履行（háng）自己（jǐ）的義（yì）務和享用自己的權利。
他們相信（xìn），隻有從自（zì）己做起，從自己（jǐ）這方麵去執行合約（yuē），才符合上帝對“特選子民”的要求，也隻有這樣，才能真正體現合約的精神——按照合約規定來履行自己的義務。兩方都按合約來要求自己，這樣（yàng）合約的價值才能（néng）真正（zhèng）體現；否（fǒu）則，一方不從（cóng）自（zì）己做起，卻要求對方，那合（hé）約的執行就會（huì）遇到困難；如果雙方都想著用合約去牽製別人，那麽這（zhè）個合同就可能要（yào）破產。
在與猶太人的商業往來中，根本不存在猶太人不履行（háng）合約的情（qíng）況，除非是合約本（běn）身有問題。正是（shì）這種先從自己做起，自己嚴格（gé）要求自己遵守約定的商業精神（shén），使猶太人獲（huò）得了（le）“世界第一商人”的桂冠。
《塔木（mù）德（dé）》上（shàng）有一句話，叫“在他人麵前（qián）害羞的人，和在自己麵（miàn）前害（hài）羞的人之間，有（yǒu）很大的差別”。這個差別，其實就是所（suǒ）謂（wèi）“罪感”和“恥感”的區別。
所謂（wèi）“罪（zuì）感（gǎn）”，就是把罪之（zhī）惡（è）看做是由（yóu）罪本身的屬性決定的（de）。無論何時何地，人知我知，犯罪就是為惡，就是一件應該激起愧疚之心的事情。
而所謂“恥感”，則把罪之惡（è）看做某種取決於外界狀（zhuàng）態的屬性，為人知（zhī）者方為惡，不為人知則無所謂惡不（bú）惡。所以，犯罪者的（de）愧疚（jiù）或者懺悔，不是為了作惡本身，而是為了作惡竟然被人發（fā）現。這種“悔（huǐ）”是為了搞錯時機（jī）而悔，要是正逢無（wú）人（rén）發現的機會，何悔之（zhī）有?
很明（míng）顯，在“罪感”支配下的個（gè）體行為要（yào）比在“恥感”支配下的行為，在遵守規範時有著更大的自願性、自覺性和自律性，這在猶太人的行為中表現得是十（shí）分明顯的。
猶太民族的大門始終敞開著，不能遵守上帝律（lǜ）法的人盡可（kě）以自己走（zǒu）出（chū）教門，何況連猶太共同體都長期處於（yú）某種“獨居”狀態，更不要說猶太人個體了（le）。這樣一個民族不能不要求其成員多多（duō）“慎獨”，多多“知罪”。
在拉比的（de）教誨中（zhōng），“獨居鬧（nào）市而不犯罪”，之所以能同“窮人拾遺不昧”和“富人暗中施舍十分之一的收入給（gěi）窮人”同立為“神會誇獎（jiǎng）的三件事”，其共同之處，盡在一個“獨”字（zì）。猶太（tài）人（rén）的上帝所讚賞的“慎獨”，其實正是猶（yóu）太民族延存的（de）基本要求。
猶太（tài）民族弘揚“慎獨精神”，但（dàn）絕不必意味著一切以自我為中心，他們絕不提倡“獨善其身”式的“隱士”，而是教導人們要和普通大眾生活在一起。