自天子以至於庶人。壹是（shì）皆以修身為本。
前雲古之欲（yù）明明（míng）德於天下者（zhě）。元不單（dān）指帝王有位人說。恐人錯解。今特點（diǎn）破。且如舜耕曆山之時。何嚐不是庶人。伊尹耕有莘時。傳說（shuō）在板（bǎn）築時。太公（gōng）釣渭濱時。亦何嚐不是庶人。隻因他肯格物致知。誠意正心。以修其身。所以皆能明明德於天下耳。蓋以天子言之。則公卿乃至庶（shù）人。皆是（shì）他明德中所幻現之物。是故自身為物之本。家國天下（xià）為物（wù）之末。若以庶人言之。則官吏乃至天子。亦皆是他（tā）明德中所幻現之物。是故亦以自身為物之本。家國天下為物之末。須知上自天子。下至（zhì）庶人。名位不同（tóng）。而明德（dé）同。明德既同。則親民止至善（shàn）亦同（tóng）。故各各以修身為本也。前雖略示物有本末。又雲（yún）致知在格物（wù）。尚未直指下手方便。故今的指修身為本。以心。意。知。不可喚作物故（gù）。以致誠正皆向物之本上格將去故。
其本（běn）亂。而末治者否矣。其所厚者薄。而其所薄者厚。未之有也。此謂（wèi）知本。此謂知之至也。
所厚。謂責躬（gōng）宜厚。所（suǒ）薄（báo）。謂待人宜寬。若以厚（hòu）為家。薄為國（guó）與天下。便是私情了。會萬物而為自己故。謂之知本。自己之外。別無一物當情故。可謂知之至也（yě）。初的示格物須從本格竟。