道、可道、非（fēi）常道。名、可名（míng）、非常名。無名、天地之始。有名、萬物之母。故常無、欲以觀其妙。常有、欲以觀其（qí）徼。此兩者同、出而（ér）異名、同謂之玄。玄之又玄、眾妙之門（mén）。
【注】此章總言道之體（tǐ）用，及入道工夫也。老氏之學，盡在於此（cǐ）。其五千餘言，所敷演者，唯演此（cǐ）一章而已。所言道，乃真常之（zhī）道。可道之道，猶言也。意謂真常之道，本無相無名（míng），不可言說。凡可言者，則非真常之道矣，故非常（cháng）道。且道本無名，今既強（qiáng）名曰道，是則凡可名者，皆假（jiǎ）名耳，故非常名。此二（èr）句，言道之（zhī）體（tǐ）也。然無相無名之道，其體至虛，天地皆從此中變化而出，故為天地之始（shǐ）。斯（sī）則無相無名之道體（tǐ），全成有相有名（míng）之天地，而萬物盡（jìn）從天地陰陽造化而生成。此所謂一生二，二生三，三生萬物，故為萬物之母。此（cǐ）二句，言道之用也。此下（xià）二句，乃入道之工夫。常，猶（yóu）尋常也。欲，猶要也。老子謂，我尋常日用安心於無，要以觀其道之妙處。我尋常日用安心於有，要（yào）以觀其道之徼處。徼，猶邊際也。意謂全虛無之道（dào）體，既（jì）全成了有（yǒu）名之萬物。是則（zé）物物皆道之全體所在，正（zhèng）謂一物一太極。是則隻在日用目前，事事（shì）物物上，就要見道之實際，所遇無（wú）往而非道之所在。故莊子曰，道在稊稗，道在屎尿。如此深觀，才見道之妙處。此（cǐ）二觀字最要緊。此（cǐ）兩者同已下，乃（nǎi）釋（shì）疑顯妙。老子因上（shàng）說觀無觀有，恐學人（rén）把（bǎ）有無（wú）二字看做兩邊，故釋之（zhī）曰，此兩（liǎng）者（zhě）同。意謂我觀無，不是單單觀無。以（yǐ）觀虛無體中，而（ér）含有造化生（shēng）物之妙。我觀有，不是單單觀（guān）有（yǒu）。以（yǐ）觀（guān）萬物象上，而全（quán）是虛無妙道之（zhī）理。是則有無並觀，同是一體，故曰，此兩者同。恐人又疑兩（liǎng）者既（jì）同，如何又立有無之名，故釋之（zhī）曰，出而（ér）異名。意謂虛無道體，既生出有形天地萬物。而有不能生有，必因無以生有（yǒu）。無（wú）不自無，因有以顯無。此（cǐ）乃有（yǒu）無相生，故（gù）二名不一，故曰，出而異名。至此恐人又疑既是有無對待，則（zé）不成一體，如何謂之妙道，故釋之曰，同謂之玄。斯則天地（dì）同根，萬物一體。深（shēn）觀至此（cǐ），豈不妙哉。老（lǎo）子又恐學人工（gōng）夫到此，不能滌除（chú）玄（xuán）覽，故又遣（qiǎn）之曰，玄之又玄（xuán）。意謂雖（suī）是有無同觀，若不忘心忘跡，雖妙不妙。殊不知大道體中，不但絕有無之名，抑且（qiě）離玄妙之跡，故曰，玄（xuán）之又（yòu）玄。工夫到此，忘懷泯物，無往（wǎng）而不妙，故曰，眾妙之門。斯乃造道之極也。似（sì）此一段（duàn）工夫，豈可以區區文字者也之乎而盡之哉。此愚（yú）所謂須是靜工純熟，方見此中之妙耳。