寵、辱、若驚（jīng）。貴、大患、若身。何謂寵辱若驚、寵為下、得之若（ruò）驚、失之若驚、是謂寵（chǒng）辱若驚。何謂貴大患若（ruò）身、吾所以有大（dà）患者（zhě）、為吾有身。及吾（wú）無身、吾有何患。故貴以身為（wéi）天下、則可寄於（yú）天下。愛以身為（wéi）天下、乃可托（tuō）於天下。
【注】此言名利之大害，教人重（chóng）道忘身以袪累也。寵辱若驚者，望（wàng）外之榮曰寵。謂世人皆以寵為榮（róng），卻不（bú）知寵乃是辱。以其若驚。驚，心不安貌（mào）。貴大患（huàn）若身者，崇高之位曰貴，即（jí）君相之位。謂世人皆以貴為樂，卻不（bú）知貴乃大患之若身。以身（shēn）喻貴，謂（wèi）身為苦本，貴為禍根，言必不可免也。此二（èr）句立定，向下征而釋之曰，何謂寵是辱之若驚耶。寵為下，謂寵乃下賤之事耳。譬如僻幸之人，君愛之（zhī）以為寵也（yě）。雖卮酒臠肉必賜之。非（fēi）此，不見其為寵。及其賜也，必叩頭而啖之。將以（yǐ）為寵。彼無寵者，則傲然而立（lì）。以此較之，雖寵實乃（nǎi）辱之甚也。豈非下耶。故（gù）曰寵為下。且而未得之也，患得之。既得之也，患失之。是則競競得失（shī）於眉（méi）睫之間，其（qí）心未嚐暫自安。由此觀之，何榮之有。故曰得之若驚，失之若驚。此其所以寵是辱（rǔ）也。貴大患若身者，是以身之患，喻貴之患也。然身（shēn），乃（nǎi）眾患之本（běn）。既有此身，則饑寒病苦，死生大患，眾苦皆歸，必（bì）不可免。故曰吾所（suǒ）以有大患者，為吾有身。無身，則無患（huàn）矣。故曰及吾無身，吾有何患。然位，乃禍之基也。既有此位，則是（shì）非交（jiāo）謫，冰炭攻（gōng）心，眾毀齊至，內則殘生傷性以滅身，外則致寇招尤以取禍，必不可逃。故曰吾所以有大患者，為吾有貴。無貴，則無患矣。故曰貴大患若身。筆乘引王子搜，非（fēi）惡（è）為君也，惡為君之患（huàn）也。蓋言貴為君人之患。莊子曰，千金重利，卿相尊（zūn）位也。子獨不（bú）見郊祀之（zhī）犧牛乎。養（yǎng）食之數歲，衣以文繡，以（yǐ）入太廟。當是之時，雖欲為狐（hú）豚，豈可（kě）得乎（hū）。斯言貴（guì）為卿相者之患。老子言（yán）苟知身為大患不可免。則知貴為大患，亦不（bú）可免（miǎn）也。然（rán）且世人（rén）不知貴為大患，返以為榮。愛身取貴，以致終身之累。皆（jiē）非有道之所為也。唯有道者，不得已而臨蒞天下（xià），不以為己顯（xiǎn）。雖處其位，但思道（dào）濟蒼生，不以為己榮。此則貴（guì）為天下貴，非一己之貴。如此之人，乃可（kě）寄之以天下之任。然有道者（zhě），處崇高之位，雖愛其身，不是貪位慕祿以自（zì）保。實所謂衛生存身（shēn）以行道。是則愛身，乃為（wéi）天下愛（ài）其（qí）身，非私愛一己之身。如（rú）此之人，乃可（kě）托以天下之權。若以此為君（jun1），則無為而治（zhì）。以此為（wéi）臣，則功大名顯。故道為天（tiān）下貴也。故日貴以身為天（tiān）下，則可（kě）寄於天下。愛以身（shēn）為天（tiān）下，乃可托於天（tiān）下。