其安易持。其未兆易謀。其脆易破。其微易散。為之於未有。治之於未亂。合抱之木、生於毫末（mò）。九層之台、起於累土。千裏（lǐ）之行、始於足下。為者敗之（zhī）。執（zhí）者失之。聖人無為、故（gù）無敗。無執、故無（wú）失。民之從事、常於幾成而敗之。慎終如始（shǐ）、則無敗事。是以聖人欲不欲、不貴難得之貨（huò）。學不學、複眾人之所（suǒ）過。以輔萬物之自然。而不敢為。
【注】此釋上章（zhāng）圖（tú）難於易為大於細（xì）之（zhī）意（yì），以示（shì）聖人之要妙，隻在為人之所不（bú）為，以為學道之捷徑也。治人事天工夫，全（quán）在（zài）於此。安與末兆。蓋一念不生。喜怒未形。寂（jì）然不動（dòng）之時。吉凶未見之地。乃禍福之先。所謂幾先也。持字，全是用心力量（liàng）。謂聖人尋常心心念念，朗然（rán）照於一念未生之前，持之不失。此中但有一念動作，當（dāng）下就見就知。是善則（zé）容，是惡則止（zhǐ），所謂早複。孔子（zǐ）所謂知幾其（qí）神乎。此中下手甚易，用（yòng）力少而收功多。故曰其安易持。兆，是念之初起。未兆，即未起。此中喜怒未形，而（ér）言謀者。此謀，非機謀之謀，乃戒慎恐懼之（zhī）意。於此著力（lì），圖其早（zǎo）複。蓋第一念為之於未有也。若脆與微（wēi），乃（nǎi）是一念始（shǐ）萌，乃第二念耳。然一念雖動，善惡未著，甚脆且微。於此著力，所謂治之於未亂也。合抱（bào）之木以（yǐ）下，三（sān）句皆譬喻（yù）。毫末，喻（yù）最初一念。累土（tǔ）足下，喻最初一步工夫也。上（shàng）言用（yòng）心於內，下言作事於外。為執二（èr）句，言（yán）常人不知著力於未然之前，卻在既發（fā）之後（hòu）用心。為之則反敗，執（zhí）之則反失矣。聖人見在幾先，安然於（yú）無事之時，故（gù）無所為，而亦無所（suǒ）敗。虛心鑒照，故無所執，而亦無所失。以其聖人因理以達事（shì）耳。常民不知在心上做（zuò），卻從事上做，費盡許多力氣，且（qiě）每至於幾成而敗之。此特機巧智謀，有心做來，不但不成（chéng），縱成亦不能久（jiǔ），以不知聽其自然耳。慎終如始。始，乃事之初。終，乃事之成。天下之事（shì），縱然盈乎天地之間。聖人（rén）之見，察其始也（yě）本來（lái）不有（yǒu）。以本不有，故將有也，任其自然，而無作為之心。及其終也（yě），事雖已成，觀之（zhī）亦似未成之始，亦無固執（zhí）不化（huà）之念，此（cǐ）所（suǒ）謂慎終如始，故（gù）無敗事也。是以以下，總結聖人返常合（hé）道也。若夫眾人之所欲者，功名利祿，玉帛（bó）珍奇。所學者，權謀智巧。火馳於此，往而不返，皆（jiē）其過也。至於道德無為，皆以為賤而（ér）所不（bú）欲，以為無用而不學。故恃智（zhì）好為，以（yǐ）傷自然之樸。聖人離欲（yù）釋智，以複（fù）眾人之過耳。以恃萬物之自然，故終不（bú）敢為也。莊子（zǐ）內聖外王學問，全出於此。吾人日用明此，可以坐進此道（dào）。以此用（yòng）世，則功大名（míng）顯。伊（yī）周事業，特緒餘耳（ěr）。豈不至易哉。