醫學之有丹溪，猶（yóu）吾儒之有朱子，朱子蓋惟（wéi）深於其道，而有真獨得之妙，則凡立（lì）言成，足以繼住開來，師法百世，莫（mò）之或違（wéi）丹溪之為醫南（nán）者多矣。成（chéng）化（huà）間又有（yǒu）《心（xīn）法》之刻，弘治間又有《醫要》之（zhī）刻（kè）。此外，又有《心要（yào）》一書，則所家藏而未出者，近歲（suì）雖已刊行，而魯魚亥豕，訛舛特甚（shèn）。吾（wú）侄子（zǐ）正潛心斯道之久，而常寤（wù）寐於丹溪之（zhī）心，故於是（shì）書尤注意焉。又誠不忍坐（zuò）視其謬，以誤天下（xià）也，遂加手校而（ér）重刻之，俾同於人以共躋斯民於仁壽之域（yù），雖極勞費所不辭焉，可尚也已。吾因錯（cuò）伍三書而互觀之，《心（xīn）法（fǎ）》言心（xīn）而不曰要，《醫要》言要而（ér）不曰心，此則曰心又曰要焉。蓋雖一家（jiā）之言，互相（xiàng）出入，而此書之視二書，則尤精且備焉。蓋實溪精神心術之（zhī）微，鑿鑿乎流出肺腑者（zhě）矣，此《心要》之所由名也。後世求丹溪之心者，舍是書何（hé）以哉？雖然，尚有說焉（yān）。輪扁曰∶不疾不徐，得之於（yú）手而應之於心，臣不能授之於子，臣之子亦不能授之於臣，正謂上達，必由心（xīn）造，非可以言（yán）傳（chuán）也（yě）。書之所存，特妙用之跡爾，認以為心則誤矣。求丹溪之心者，在吾心有丹溪之（zhī）心，而後可以妙丹溪之用（yòng），極深研幾，察（chá）微知著，虛明朗徹，觸（chù）處洞然，此丹（dān）溪之心，妙用之所從出者，亦必由（yóu）學而後至也。人必研精覃思，學焉以至乎其地，則丹溪之心，不難一旦在（zài）我矣。使不求心其心，而徒求其跡（jì），吾恐是（shì）書不免仍糟粕爾。吾故為讀是書者，又致丁寧如此雲（yún）。
嘉靖癸卯歲十一月朔旦江（jiāng）陰林下繭翁高賓撰。