◎何 楠
當代文化散文已匯（huì）合成（chéng）一部（bù）莊（zhuāng）嚴（yán）雄渾的交響樂，而王充閭的《麵對曆史（shǐ）的（de）蒼茫》可稱作其中一（yī）個華美樂章。收入（rù）《清風白水》集中（zhōng）的佳作（zuò）《讀三峽》《夢（mèng）雨瀟瀟沈氏園》，雖然使王充閭的文化散文初露崢嶸，但這（zhè）時尚未形成作家自己的散文思路和審美建構，而《麵對曆史的蒼茫》則是王充閭（lǘ）的文化散文走向成熟和自覺的標誌。
同樣是驅（qū）遣曆史題材的文化散文，同樣是不跟隨“揚旗排隊的旅遊（yóu）隊伍”而選擇“單身孤旅”，同樣是“站在古人一（yī）定站（zhàn）過的那些方位上，用與先輩（bèi）差不多的黑眼珠打量著很少有變化的自然景觀”“傾聽著中華傳統文化的回音壁，通過一塊情（qíng）感的透鏡去觀察曆史”“借山水風物與（yǔ）曆史精魂默默對話”，但王充閭和餘秋（qiū）雨是並不相同的（de）。餘秋雨以藝術理論家的學者身份挺進散文世界，《文化（huà）苦旅》等（děng）散文集銘刻著（zhe）他開拓文化散文的篳路藍縷之功。繼餘秋雨（yǔ）之後，王充閭以詩（shī）人的（de）姿態悠然步入散（sàn）文天地，《麵對曆（lì）史的蒼茫》等（děng）散文集使他成為當代文化散文作家群中的佼佼者。
王充閭的藝術思維（wéi）中常常縈（yíng）繞著一種詩語情結。《麵對曆史的（de）蒼茫》“代（dài）序”說：千百年來，文人墨（mò）客為（wéi）名勝古跡“寫下汗牛充棟的詩文”，“遠者（zhě）如近，古者如（rú）今（jīn），活轉來的經史詩文給我們‘當下（xià）’一個時（shí）空的定位，更給我們一個打開的不（bú）再遮蔽的視界。在這裏（lǐ），我們與傳統（tǒng）相遭遇，又以（yǐ）今天的眼光看待它，於是，曆史就不再是（shì）沉重的包袱，而為我們思（sī）考‘當下’、思考自身（shēn）提供了無限的可能性”。這是一把解讀王充閭散文的金鑰匙。王充閭的文化散文是（shì）“跟（gēn）著詩文走”的：名勝古跡—古人詩（shī）文（wén）—當下思考，是王充閭散文最（zuì）基本的審美思路。由於這古代詩文的記索，王充閭散文具有一種審視曆史生活的獨特視角，一種“獨特的話語構成方式（shì）”。
他遊沈園（yuán），敘（xù）述陸唐悲劇（jù）性的（de）愛情故事，自然吟唱出陸遊的《釵頭鳳》詞，和唐婉的和詞：“難！難！難！”以及清人舒位所寫“重（chóng）來欲唱《釵（chāi）頭鳳（fèng）》”
的七絕；他走進陳橋驛，敘述趙匡胤“兵變舉事”，進而（ér）縱觀宋朝興亡史，聯想起何齊有、北客的相關詩（shī）句：“陳橋崖海須臾事，天淡雲閑今古（gǔ）同”，“憶昔陳橋兵變時，欺他寡婦與孤（gū）兒。誰知三百餘年後，寡婦孤兒（ér）又（yòu）被欺”……就這（zhè）樣，王充閭每（měi）當遊覽古跡勝境，麵對（duì）曆史的蒼茫，總（zǒng）是“腳踏在實實在在的自在（zài）的敞開的大地上，一任塵封在（zài）記憶中的此一景的（de）詩（shī）文湧動起來，與那些曾經在（zài）這裏駐足的詩人對話。”那些名（míng）章妙句（jù）、鮮活形象，使“塵封已久（jiǔ）的（de）記憶（yì）被拂去了時間的塵埃，一個個都湧動起來”，它們的參與“使（shǐ）曆（lì）史意（yì）識和人生感悟汩汩流出，從一個景點（diǎn）、一樁（zhuāng）事件走入曆史（shǐ）的（de）滄桑”。可以說，離開詩語情結，就讀不懂王充閭，讀不懂《麵對（duì）曆史的蒼（cāng）茫》。因此，我們拈出“詩語情結（jié）”來（lái）解讀王充閭，展示其文化散文的獨特（tè）風釆。