詞以（yǐ）境界（jiè）為最上。有境界則自成高格，自有名句。五代北宋之詞所（suǒ）以獨絕者在此。
有造境，有（yǒu）寫境，此理（lǐ）想（xiǎng）與寫實二派之所由分。然二者（zhě）頗難分別。因大詩人所造之境，必合乎自然，所寫之境，亦必（bì）鄰（lín）於理想故也。
有有我之（zhī）境，有（yǒu）無我之境。“淚（lèi）眼問花花不（bú）語，亂紅飛過秋（qiū）千去。”“可堪孤館閉春（chūn）寒，杜鵑聲（shēng）裏斜陽暮。”有我之境也（yě）。“采菊東籬下，悠然見南山（shān）。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。”
無我之境也。有我之境，以（yǐ）我（wǒ）觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者（zhě）為物。古人為詞，寫（xiě）有我之境者為多，然未始不能（néng）寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳（ěr）。
無我之（zhī）境，人惟於靜中得之。有（yǒu）我之（zhī）境（jìng），於（yú）由動之靜時（shí）得（dé）之。故一優美，一宏壯也。
自（zì）然中之物，互相限製（zhì）。然其寫之於（yú）文學及（jí）美術中也，必遺其關係，限製（zhì）之處。故雖寫實家，亦理想家也。又雖如何虛構之境，其材料必求（qiú）之於自然，而其構造，亦必從自然之（zhī）法則。故雖理想家（jiā），亦寫實家也。
境非獨謂景物也。喜怒哀樂，亦人心中之一境界。故能寫真（zhēn）景物，真感情者，謂之有境界。否則謂之無（wú）境界（jiè）。
境界（jiè）有（yǒu）大小，不以是而分優劣。“細雨魚兒出，微風燕（yàn）子（zǐ）斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭（xiāo）蕭”。“寶簾閑掛小銀鉤”何遽不若（ruò）“霧失樓台，月迷津渡”也。
詞人者，不失其赤子之心者也。故生於深宮之中，長（zhǎng）於婦人之（zhī）手，是（shì）後主為人君所短（duǎn）處，亦即（jí）為（wéi）詞人所長處。
客觀之詩人，不可不多閱世。閱世（shì）愈深，則材料愈豐富，愈變化，《水滸傳》、《紅樓夢》之作者是也（yě）。主觀之詩人，不必（bì）多閱世。閱世（shì）愈淺，則性情愈真，李後主是也。
尼采（cǎi）謂：“一切（qiē）文學（xué），餘愛以血（xuè）書者。”後主（zhǔ）之（zhī）詞，真所（suǒ）謂以血書者也。宋（sòng）道君皇帝《宴山亭》詞亦略似之。然道（dào）君不過自道生世之戚，後主則儼有（yǒu）釋（shì）迦基督擔荷（hé）人類罪惡（è）之意，其大小固不同矣。
古（gǔ）今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓（lóu），望盡（jìn）天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔（huǐ），為伊消得人憔（qiáo）悴。”此第二境也。“眾裏尋他千百度，驀（mò）然回首，那人卻在，燈火（huǒ）闌珊處。”此第（dì）三境也（yě）。此等語皆非大（dà）詞人不能道。然遽（jù）以此意解（jiě）釋諸詞，恐為晏歐諸（zhū）公所不（bú）許（xǔ）也。
大家之作，其言情也必沁人心脾（pí），其（qí）寫景也必豁人耳（ěr）目，其詞脫（tuō）口而出（chū），無嬌揉妝束（shù）之態。以其所見者真（zhēn），所知者深也。詩詞皆然（rán）。持此以衡古今之作者，可無大誤矣。
詩人對宇（yǔ）宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其（qí）內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎（hū）其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。美成能入而不能出，白石以降，於此二（èr）事皆未夢見。
詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命（mìng）風月（yuè）。又必有重視外物之意，故能與花草共憂樂。
詩人視一切外物，皆遊戲之材料也。然其遊戲，則以熱心為之，故（gù）詼諧與嚴重二性質，亦不可缺一也。
王國維《人間詞話》（節選）