——碑在嘉義縣學宮內
諸羅縣學原在（zài）善化裏（lǐ）之西，茅茨數椽。康熙四十三年甲申，鳳山令宋（sòng）君永清署篆諸羅（luó），因縣署移歸諸羅山，就羅山議建。丙戍（康熙四（sì）十五年），郡丞孫君元衡攝縣事，建大成殿欞星門（mén）。戊子（zǐ）（康熙四十七年），宋君再署篆，建啟聖祠。乙（yǐ）未（康熙五十四年）九月，颶（jù）風大作，屋（wū）瓦門牆皆傾。今令君貴陽周侯（hóu）憮然曰：是吾責也。是歲（suì）十月興工，修其破壞，大成殿、啟聖祠皆易故而新之。建（jiàn）東西兩（liǎng）廡，以祀先賢先儒。東有名宦祠，西有鄉賢祠。又啟聖祠之東建（jiàn）明倫堂，西建文昌祠，附西為學舍，便（biàn）肄業者。欞星門之外以牆，榜曰禮門義路。牆之外為泮池。皆前所未有也。糜白金一千五百有（yǒu）奇，周侯獨肩之，不擾民（mín）間一絲，丙申（康熙五十五年）六月告成。
世（shì）遠時（shí）應中丞雷陽陳公之招，主鼇峰書院。吾友陳君夢林，客遊於台。周侯介陳君以書（shū）來求記，且曰：諸羅僻居海外，諸生觀化聿（yù）新，願有以教之也。世還（hái）寡（guǎ）陋何知，爰即鼇峰諸友（yǒu）相與砥礪（lì）者而告之曰：君子之學，主於誠而已矣。誠者（zhě），五常之本、百行之（zhī）原也（yě），純粹至善者也，天（tiān）之所以與我者也。人之不誠者，無誌者也；人之無誌者，由不能盡其誠者也。誠以立其誌，則舜可法而文王（wáng）可師也。其（qí）原必自不欺始。程子曰：無妄之謂誠，不（bú）欺其次也。其功由主敬（jìng）以馴致之。程子曰：未至於誠，則敬然後誠也。敬也者，主一無（wú）適以（yǐ）涵養（yǎng）其本原（yuán）之謂也。由（yóu）是而謹幾以審於將發，慎動以持於已發，則合動靜（jìng）無一之不誠（chéng）也。雖然，由明以求誠之方，惟讀書為（wéi）最要。朱（zhū）子曰：讀書（shū）之法，當循序而有常，致一而（ér）不懈，從容乎句讀（dú）文義之間，而體驗乎操存踐履之實；不然，雖廣求博取奚益哉。學者率此以讀天下之書，則義理浸灌，致用宏裕；雖然，非必有出位之謀也，盡倫而已矣。孔子曰：愛親者不敢惡於人，敬親者不敢漫於人。吾父子兄弟肫然藹然，盡（jìn）吾愛敬之（zhī）忱（chén）也（yě），克伐怨欲之心，何自而生哉。始於家邦，終於四海，皆是物也。庸近之士，不能（néng）返其本、思（sī）其終，但以為吾讀（dú）書、得（dé）科（kē）名，而吾名成矣，榮閑裏、利身家，而吾事畢矣。其幸者得一第（dì），其不幸者老死於布褐而已矣。其天資厚而習染（rǎn）輕者，居是官也，猶可以寡（guǎ）過；其（qí）天（tiān）資薄而習（xí）染重者，則貪沒焉而已矣。夫此身，父母之身也，天地之身也，民物所胞與之身也。以父（fù）母之身、天地之身、民（mín）物所（suǒ）胞與之身，顧（gù）可不返其（qí）本、思其終，以貽父母羞，以自外於天地，以為民物所詬病哉？
諸羅雖僻處海外，聖天子治化之所覃敷，三十餘年於（yú）此矣。巨公名人相繼為監司守令（lìng）其間，風俗日上，萃一邑之秀於明倫堂，相與講經（jīng）書（shū）之要旨、體宋儒之微言，告之以立誠之方、讀書（shū）之要、倫（lún）理之（zhī）修（xiū）。經正理明（míng），則詞達氣（qì）充，科名之盛舉（jǔ）積諸，此非徒善人之多也。陳君為我言（yán）：周（zhōu）侯清修幹固，百廢俱興，引人（rén）於善（shàn），惟恐不及。吾知所（suǒ）以長育人材、化民成俗者（zhě），必有道矣，又何（hé）俟餘贅言哉。
周侯（hóu）名鍾瑄，字宣子（zǐ），貴陽人，登丙（bǐng）子科（kē），以清德文學世（shì）其（qí）家（jiā）。（蔡世遠）