第二篇鬼（guǐ）穀子·反應
古之大化者，乃與無形（xíng）俱生。１７-ｎｏｖeｌ.ｃｏｍ反以觀往，覆以驗來；反以知古（gǔ），覆以知今；反以知彼，覆以知己。動靜虛實之理，不合來今，反古而求之。事有反（fǎn）而得覆者，聖人之意也，不可不察。
古善反聽（tīng）者，乃變鬼神以得（dé）其情。其變當也，而牧（mù）之審也。牧之不審，得情（qíng）不明；得情（qíng）不明，定基不（bú）審。變象比，必有反辭（cí），以還聽之。欲（yù）聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取反與。欲開情者，象而比之，以（yǐ）牧其辭，同聲相呼，實理同歸。或因此（cǐ），或（huò）因彼，或以（yǐ）事上，或以牧下，此聽真偽、知同異，得（dé）其情詐也。動作言默，與此出入，喜怒由此以見其式，皆以先定為之法則。以反求複，觀其所托。故用此者，己（jǐ）欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別雄雌。雖非其事，見微（wēi）知類。若（ruò）探人而居其內，量其能射其意也。符應不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
故知（zhī）之始己（jǐ），自知而後（hòu）知人（rén）也。其相知也，若比目（mù）之魚。其伺言也，若聲之與響；見其形也，若光之與影也；其察言（yán）也（yě）不失，若磁（cí）石之取針，如舌之取燔骨（gǔ）。其與人也微（wēi），其見情也疾。如陰與陽，如圓與方。未見形，圓以道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之。己不先定，牧人不正。事用不巧（qiǎo），是謂忘情失道。己審先定以牧人，策而無形容，莫（mò）見其門，是謂天神。