不尚（shàng）賢，使民不爭；
賢（xián）者，分別之所稱也。尚者，上也。使賢者（zhě）為（wéi）上，不肖者為（wéi）下，故上者驕而處位，下者畏而處困。以（yǐ）是自高企望之心，無能已也（yě）。富貴之無厭，貧賤（jiàn）之不足，觸類而（ér）長，紛紛然（rán）哉，民（mín）安得不爭乎？
不貴難得之貨，使民不為盜；
盜因欲心（xīn）使然也。
不見可欲，使心不亂。
尚賢貴貨，見可欲也。不爭不盜，故心不亂矣。
是以聖人之治，
教自己為始也。
虛（xū）其心，
道所依也。
實其（qí）腹，
以養其身為教之本也。
弱其（qí）誌，
身常若不（bú）及也。
強其骨。
身之所立也。
常使民無（wú）知無欲，
無知，不任其智也；無欲，不強其愛也。
使夫知（zhī）者不敢（gǎn）為也。
知者自（zì）任其智，知尚賢（xián）之跡，見難得之貨（huò）。民既無（wú）爭心，又無盜（dào）意，智者自知無所施其勇，故不敢為也。
為無為，則無不治矣。
道本無為，自然清靜，豈不治（zhì）之可言哉。