善（shàn）行無轍跡，
內自施於心，外不彰其（qí）事，如無轍跡，莫能尋求此善行（háng）之要也。
善言無瑕（xiá）謫，
教也可久，聽者獲全，瑕謫不興，千裏之外（wài）相應，此善言之要也。
善計無（wú）籌籌，
得失隨事，成敗在心，籌（chóu）算繁多（duō），何益智慧，此善（shàn）計之要（yào）也。
善閉無關（guān）楗而不可開，
關楗（jiàn）者所（suǒ）以為開（kāi）閉之具也，無關楗，故不（bú）可開。譬如默運（yùn）在心，言不出（chū）口（kǒu），欲窺其事、測其理，必（bì）不可得矣。
善（shàn）結無繩約故不可解。
《易》曰：水流（liú）濕，火就燥。此善結之至也。
是以聖人常善救（jiù）人，故（gù）無（wú）棄人；常善（shàn）救物，故無棄物。
心存救人，不限賢愚；心存救（jiù）物，不限妍醜。此聖人常（cháng）善之要也。
是謂（wèi）襲明（míng）。
明則無不見於事（shì）理也。善行、善言、善計、善閉、善結，皆明者之所有（yǒu）也。轍跡、瑕謫、籌算、關撻、繩約，皆暗者之所恃也。襲則不遺忘於其心矣（yǐ）。
故善人，不善人之師；不善人，善人之（zhī）資。
資，取也。善人可法，故曰師。不善人可以鑒誠，善人亦（yì）取之，故曰資也（yě）。
不貴其（qí）師，不愛其資。
貴則有其善也，愛則喜（xǐ）於惡（è）也，非大道之所可萌也（yě）。
雖知大迷，是謂要妙。
不貴其師，不愛其資，內識於（yú）心，外忘其跡，衆人見之，以為迷而不知，是大道之要妙。故曰雖知大迷，是謂要妙。