第二篇（piān）鬼穀子·反應
古之大化者（zhě），乃與無形俱生。１７-ｎｏｖeｌ.ｃｏｍ反以觀往，覆以驗來；反以知古，覆以知今；反以知彼，覆以知己。動（dòng）靜虛實之理，不合來今，反古而求之。事有反而得覆者，聖人之意也，不可不察。
古善（shàn）反聽者，乃變鬼神以（yǐ）得其情（qíng）。其變當也，而牧之審（shěn）也。牧之不審，得情（qíng）不明；得情不明，定（dìng）基（jī）不審。變象比，必有反辭，以還（hái）聽之。欲聞其聲反默，欲張反斂，欲高反下，欲取（qǔ）反與。欲開情者，象而比之，以牧其辭，同聲相（xiàng）呼，實理同歸（guī）。或（huò）因此，或因彼，或以事上，或以牧下，此聽真偽、知同異，得其情詐也。動作言默，與（yǔ）此出入，喜怒由此以見（jiàn）其式，皆以先定為之（zhī）法則。以反求複，觀其所托。故用此者，己欲平靜，以聽其辭，察其事，論萬物，別（bié）雄（xióng）雌。雖非其事，見微知類。若探人而居其內，量其能射其意也。符應不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢。
故知之始己，自知而後知人也。其相（xiàng）知也（yě），若比目之魚（yú）。其伺言也，若聲之與響；見（jiàn）其形也，若光之與影也；其察言也（yě）不失（shī），若磁石之取針，如舌（shé）之（zhī）取燔骨。其與人也微，其見情也疾。如陰與陽，如（rú）圓（yuán）與方。未見（jiàn）形，圓以道之；既見形，方以事之。進退左右，以是司之（zhī）。己不先定，牧人不正。事用不巧，是謂忘情失道（dào）。己（jǐ）審先定以牧人，策而無形容，莫見其門，是謂天神。