古（gǔ）之有天下者，以為大不得已（yǐ），而（ér）後世以為樂。此天下所以（yǐ）難有也（yě）。生民之初，固無樂乎，為君不幸，為天下所（suǒ）歸，而（ér）不可得拒者，天下有求於我，我無求於（yú）天下也。子不聞至（zhì）徳之世乎，飯糲（lì）粱（liáng）啜藜藿，飲（yǐn）食未侈也；夏葛衣冬鹿裘，衣（yī）服未（wèi）備也；土階三（sān）尺茅（máo）茨不窮，宮室未美也。為衢室之訪，為（wéi）總章之（zhī）聽，故曰皇帝清問，下民其分未嚴也。堯讓許由而許由逃，舜讓（ràng）石戶之（zhī）農而石戶之農入海終（zhōng）身不（bú）反，其位未尊也。夫然故天下樂戴而不厭，惟（wéi）恐（kǒng）其一（yī）日釋位而莫之肯繼（jì）也（yě）。不幸而天下為秦，壞（huài）古封建，六（liù）合為一，頭會箕（jī），斂竭天下之財以（yǐ）自奉，而君益貴；焚詩書，任法律，築長城萬裏，凡所以固位而養尊者無所不至，而君益孤。惴惴然若匹夫，懷一金懼（jù）人之奪（duó），其後亦巳危矣。天生（shēng）民而立之君，非為君（jun1）也，奈（nài）何以四海之廣，足一夫之用邪！故凡為飲食之侈、衣服之（zhī）備、宮室之美（měi）者，非堯舜也，秦也。為分而（ér）嚴、為位而尊者，非堯（yáo）舜也，亦秦也。後世（shì）為君者，歌頌功徳動稱堯（yáo）舜（shùn），而所以（yǐ）自為，乃不（bú）過如（rú）秦，何哉！書曰（yuē）酣酒嗜音峻宇雕牆，有一於此，未或不亡。彼所謂君者，非有四目兩喙、鱗頭而羽臂也，狀貎鹹與人（rén）同，則夫人固（gù）可為也。今奪人之所好，聚人（rén）之所爭，慢藏誨盜，冶容誨滛，欲長治久安，得乎？夫鄉師（shī）裏胥，雖賤役亦（yì）所以長人也，然天下未有樂為者，利（lì）不在焉故也。聖人不利天（tiān）下，亦若鄉師裏胥然，獨以位之不得，人是懼。豈懼人奪（duó）其位哉！夫懼人奪其位者，甲兵弧矢以待，盜賊亂世之事也。惡（è）有聖人在位，天下之人戴之如父（fù）母，而日以盜賊為憂，以甲兵弧矢自衛邪？故曰欲為堯舜，莫若使（shǐ）天下無樂乎為君；欲為秦，莫若勿怪盜賊之（zhī）爭天下。嘻，天下何嚐之有，敗則盜賊，成則帝王，若劉漢中李晉陽（yáng）者，亂世則治主，治世則亂民也。有國有家，不思所以捄之，智鄙相籠，強弱相陵（líng），天下之亂，何時而巳乎！