古（gǔ）人有言：得其一，萬事畢。噫！誠（chéng）哉！是言（yán）也。此吾所以刻丹經之繁蕪，標紫書之（zhī）樞要，蓋為是也。一也者，金丹之基也，實千（qiān）經萬論之（zhī）原，千變萬化之祖也。以要言之，天魂（hún）地魄，即日精月華也（yě）；紅鉛黑汞，即金精木液也；烏兔即龜蛇也，馬牛（niú）即龍虎也，朱砂水（shuǐ）銀（yín），乃黃芽白雪之（zhī）骨也，丹砂秋石，乃白金黑（hēi）錫之由也。別（bié）之為男女夫（fū）婦，體之為金木水火，類之為青幽徐揚（yáng），象（xiàng）之為乾坤坎高。或日河車者，或黃舉者，或有言交梨火棗者，或有言金砂玉汞者。又如丁翁黃婆之（zhī）名，嬰兒姹女之號，拆為黑白，分為青黃，有如許之紛紛，其實陰陽二字（zì）也，是皆一物，謂如守一壇，戊（wù）己戶，玄關一竅，玄牝（pìn）之門，神水華池（chí），鉛爐土釜，朱砂鼎，偃月爐，中黃宮，丹元府，神室氣府，關元丹田，呼吸（xī）之（zhī）根，凝結（jié）之所，此又皆一處也。復如冬夏二至，春秋兩分，卯酉甲庚，弦望晦朔，子午巳（sì）亥，寅子坤申（shēn），二十四炁，七十二候，一年**，一月週迴，高坎之時，兔雞之月，乾巽之穴，二八（bā）之門，朝屯暮蒙，晝姤夜復（fù）。人不（bú）知以為果須依時按節，推氣測候，分拆數法，準則銖爻，故曰視土圭，夜瞻刻漏，謬之甚矣！又豈知周年（nián）造化，乃周身之精（jīng）氣，日夜時刻，乃精氣之變態也。其中（zhōng）有衰有旺，有升降（jiàng），有浮沉，有清有濁。是以聖人以外象證之（zhī），殊不知天地氣（qì）數，在乎（hū）一時之工．夫也。所以中間有陰陽寒暑之證，有生殺盈（yíng）虧之狀，小則按（àn）百刻，大則如一年，隻在一時而然也。然一時即（jí）一處也，一處即一物也，人知此之所以（yǐ）為一，則採取有法，運用有度（dù），斤兩有則，水火有等，與夫抽添進退之妙，沐浴交結之（zhī）奧，不無防危慮險也。若毫釐之失，則日月失道（dào），金汞異爐（lú），非知造化（huà）之深者，莫（mò）克知陰陽之義如是其祕也。一陰（yīn）一陽之謂道，道即金丹也（yě），金丹即是也。古仙上靈，韶人鍊（liàn）七返九還，金液大丹者（zhě），故乃入道之（zhī）捷徑耳。故有片餉工夫，自然**，迴風（fēng）混合，百日工靈之語。行之九月，謂之九（jiǔ）轉，鍊（liàn）之一（yī）年，謂之（zhī）聖胎。此其所以隱而不露者，以（yǐ）上天祕惜，不欲輕（qīng）泄此道（dào）耳。豈得無禍福於傳授賢否之間乎！即以唾涕精津氣血（xuè）液為陰（yīn）物也，又以泥丸丹田，心腎脾肺，尾聞夾脊口鼻（bí），非真一處也（yě），何從而（ér）知金木之所以間隔，水火之（zhī）所以既未濟（jì）者？能以一之一字訂諸群經，參諸往哲，勿（wù）以神氣為（wéi）自然歸復，勿以禪定為自然**，審能如是，或（huò）恐暗合孫（sūn）昊，而終非促（cù）百脈以歸源，窮九關而徹底（dǐ），三火所聚，八（bā）水同歸者也。至於神入氣為胎火（huǒ），鍊藥成丹，豈（qǐ）容易明？有曰神衛氣者，有曰神凝則氣（qì）聚者，有曰神氣自然歸復者，皓首茫然，反起虛無之歎。夫豈知（zhī）丹基之真一為妙哉！若將遊浮靈，揖華佺於空蒙盲靄之上者，得一可（kě）以畢（bì）萬，故作《丹（dān）經歸（guī）一（yī）論》，以付學者白玉蟾。穎川陳泥（ní）丸太乙（yǐ）刀圭之說，傳諸後古雲