再看看夏澤昕寫的內（nèi）容，倒是做了總結。
故宮所代表（biǎo）的（de）是已經（jīng）成為曆史的文化，而且（qiě）有著宮廷文化的外殼（ké）。
同時它卻代表了當時的（de）主流文化經過了長時期的曆史篩選和積累，當然（rán）不能簡單用（yòng）“封建（jiàn）落後”來概括。
故宮和博物院不是毫不相幹或對立的，而是有機的統一，相得益彰。
把它們結（jié）合起（qǐ）來，就可看到，故宮博物（wù）院是世界上極少數同時具備藝術博物館、建築博物館、曆史（shǐ）博物館、宮（gōng）廷文化博物館等特色，並且符合國際公認的“原址保護”、“原狀陳列”基本（běn）原則的博物館（guǎn）和文化遺產。
世界文化（huà）遺產的基本精神（shén）是文化的多樣性，從世界文化遺產的角度，人們努（nǔ）力挖掘和認識故宮具有的突出的和普世的價值。
“文化遺產（chǎn）”觀念的引入，突（tū）破了傳統的（de）“文物”觀念（niàn）的局限性，強化著遺產的環境意（yì）識、共享意識（shí），以及全社會都必須承擔管理和保護（hù）的理念（niàn），促使（shǐ）人們從（cóng）“大故宮”的觀（guān）念來看待故（gù）宮保護。
這在（zài）故宮保護中得到了充分體現（xiàn）。不僅（jǐn）要保護故宮（gōng）本身，還要保護它的環境。
過去隻重（chóng）視對（duì）故宮本身的（de）保護，後來認識到與皇宮連在一起的護城（chéng）河也是皇宮的當然組成部（bù）分，必須治（zhì）理，於是就（jiù）有了（le）20世紀（jì）90年代投資6億元（yuán）人民幣、費時三年的護城河（hé）治理，改變了長（zhǎng）期存在的髒、亂、差（chà）麵貌。
根據世界遺產（chǎn）委員（yuán）會的要求，在文化遺產地的周（zhōu）邊必須劃（huá）定“緩衝區（qū）”，以（yǐ）保護其周邊原有的曆（lì）史風貌和環境。
而在荼粟所了解的未來，隻知道對於這一（yī）些保護得非常重要，甚至還特（tè）地為此開會之類的。
隻是，其實荼粟一直被追殺，都（dōu）沒有時間了解就是了。
不過，未來的發展真的很快，但是卻也保護一些古人所留下來的文物這是毋庸置疑的。
荼粟其實對於未來的一切發展，都是很（hěn）滿意的，特（tè）別是外賣這個軟件。
這（zhè）是荼粟最最最喜歡的（de）東西了，誰讓荼粟不僅僅是個吃貨，還特別懶（lǎn）。
而（ér）且，雖然（rán）她因為被追殺不敢暴露自己，但是誰讓她是黑客了。
荼粟繼續往（wǎng）下看下去，下（xià）麵的內容依舊很精彩。
故宮文化（huà）是以皇帝、皇權、皇（huáng）宮為（wéi）核心的皇家文化。
故宮學的提出並確立將（jiāng）使其研（yán）究進入自覺階段，從整（zhěng）體上提高故宮學研究的水平（píng）。
從故宮學的視野看待（dài）故（gù）宮（gōng），不僅認識到故宮（gōng）古建築（zhù）、宮廷（tíng）文物珍藏（cáng）的（de）重要（yào）價值，而且看到宮廷曆史遺存有著同樣重要的意義；更為重要的是，古建築（zhù）、文物藏（cáng）品、曆史遺存以及在此發生過的人和事，是一個不可分割的文化整體。
這一（yī）認識（shí）是故宮學得以產生的重要依（yī）據，也有（yǒu）利於進（jìn）一步挖掘故宮的曆史文化內涵。
故宮文（wén）化的（de）這一整體性（xìng），也使流散在院外、海外、國外的清宮舊藏文物、檔案文獻有了一個學術上的歸宿。
基於（yú）此，兩岸故宮博物院在學術研究上的交流與合（hé）作就是不可避免的。
人為地阻隔隻能是暫時的，事實上這種交（jiāo）流也是（shì）在不斷地（dì）發展。
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