人參論
屬性：天下之害人，者殺其身，未必（bì）破其家。破其家，未（wèi）必殺其（qí）身。先破人之家，而後（hòu）殺其身者，人參也。夫（fū）人參用之而當，實（shí）能補養元氣，拯救危險。然不可謂天下之死人皆能（néng）生之也。其為物，氣（qì）盛而力（lì）濃，不論風（fēng）寒（hán）暑濕、痰火鬱結皆能補塞。故病患如果邪去正衰（shuāi），用之固宜。
或邪微而正亦憊，或邪（xié）深而正氣怯（qiè）弱，不能逐之於外，則於除邪藥中投之，以為驅邪之（zhī）助。
然（rán）又必（bì）審其輕重而後用之，自然有扶危定傾之功。乃不察其有邪無邪，是虛是實，又佐以純補溫熱之（zhī）品（pǐn），將邪氣盡（jìn）行補住。輕者邪氣永（yǒng）不複出，重者即（jí）死矣。夫醫者（zhě）之所以遇疾即用，。而病家服之死而無悔者，何也？蓋愚人（rén）之心，皆以價貴為良藥，價賤為劣藥。而常人之情，無不好補而惡攻。故服（fú）參而死，即使明知其誤，然以為服人參而（ér）死，則醫（yī）者之（zhī）力已竭，而人子之心已盡，此命（mìng）數（shù）使然，可以無恨（hèn）矣。若服攻削之藥而死，即使（shǐ）用藥不誤（wù），病實難治，而醫者之罪，已不可勝誅矣。故人參者，乃醫家邀功避罪之聖藥也。病家如此，醫（yī）家如此，而害人無窮矣！更有（yǒu）駭者（zhě），或以用人參為冠冕（miǎn），或以用人參為有力量；又因其貴重，深信以為必能挽回造化，故毅然用之。孰知人參一用，凡平凡這有邪者即死，其不死者（zhě），亦終身不得愈乎？其破家之故，何也？蓋向日之人參，不過一二換，多者三四換。今（jīn）則（zé）其價（jià）十倍，其所服，又非（fēi）一（yī）錢二錢而止。小康之家（jiā），服二三兩，而家已**然矣。夫（fū）人情於死生之際，何求不得，寧恤破家乎？醫者全不一念，輕將人參立方。用而不（bú）遵在父為不慈，在子為不孝，在夫婦昆（kūn）弟為忍心害（hài）理，並有親戚朋友責罰痛罵，即使明知無益，姑以此塞責。又有孝之慈父，幸甚（shèn）或生，竭力以謀之，遂使貧窶之家，病或稍愈，一家終身（shēn）凍餒。若仍不救，棺殮俱無，賣妻鬻子，全家覆敗。醫者誤治，sharen可恕，而逞己之（zhī）意，日日害人破家，其惡甚於（yú）盜賊，可不（bú）慎哉！吾願天下之人，斷不（bú）可以人參為（wéi）起死回生之藥而（ér）必（bì）服之。醫者，必審其病，實係純虛，非參不治，服必萬全，然後用之。又必量其家業，尚可以支持，不至用參之後，死生無靠，然後節省用之。一以惜物力（lì），一以全（quán）人之命（mìng），一以保人之家。如（rú）此存心，自然天降之福。若如近日之醫，殺命破家於人不（bú）知之地，恐天之（zhī）降禍（huò），亦在人不知之地也，可不慎哉！