本草古今論
屬性（xìng）：本草之始，於神農，藥止三百六十品。此乃開天之聖人，與天（tiān）地為一體，實能（néng）探造化（huà）之精，窮萬物之理，字字精確，非若後人（rén）推測而（ér）知之者。故對症（zhèng）施治，其應若響。仲景諸方之藥，悉本此書。藥品不多，而神明變化，已無病不治矣。迨其後，藥味日多，至隱弘景倍之，而為（wéi）七（qī）百二十品。後世日增一日。凡華夷之奇草逸（yì）品，試而有效，醫家皆取而用之（zhī），肛有（yǒu）成書。至明·李時珍，增（zēng）皆取而用之，代有成書。至明·李時珍，增益唐（táng）慎微《證類（lèi）本草》為《綱目》，考其異同，辨（biàn）其真偽，原其生產，集諸家之說，而（ér）本草（cǎo）更大備（bèi）。此藥（yào）味由少而多（duō）之故也（yě）。至其功用，則亦後人試驗而知之，故其所治之病益廣。然皆不若《神農本草》之純正真確。故宋人有雲∶用（yòng）神農之品無不效，而弘景所增已不甚效，若後世所增之藥則萬有不足憑者。至（zhì）其詮釋，大（dà）半皆視古（gǔ）方用此藥（yào）醫某病，則（zé）增注之。或古（gǔ）方（fāng）治某（mǒu）病，其藥不止（zhǐ）一品，而誤以方中此藥為專治此病者有之。更有己意（yì）推測而知者。又或偶愈一病，實（shí）非此（cǐ）藥之功，而（ér）強著其效者。種種難信。至張潔古、李東垣（yuán）輩，以某藥專（zhuān）派入某經，則更穿鑿矣，共詳在治病不必分經絡髒腑篇。故論本草（cǎo），必以神農為本，而他說則必審擇而從之。更（gèng）必驗之於（yú）病（bìng）而後信。又必考（kǎo）古方（fāng）中（zhōng）所曾用者，用可采取，餘則隻可於單方外治之法用之。又（yòu）有後世所謂（wèi）之奇藥，或出於深山窮（qióng）穀，或出於殊方（fāng）異域，前世所未嚐有者，後人用之，往往有奇效。此乃偏方異氣之所鍾，造物之機（jī），久而愈泄，能治古方所不能治之（zhī）奇病。博物君子（zǐ），亦宜識之，以廣見聞，此又在本（běn）草之（zhī）外者矣。