治人必考其（qí）驗否論
屬性：天下之事，惟以口舌爭，而無（wú）從考（kǎo）其信否者，則是非難定。若夫醫則有（yǒu）效驗之可征，知之最易。而為醫者，自審其工拙亦最易。然而世之擇醫者與為醫者，皆憒憒而莫之辨，何也？古人用（yòng）藥，苟（gǒu）非宿病痼疾，其效甚速。《內經》雲∶一劑知，二（èr）劑已。又雲∶複杯（bēi）而臥。《傷寒論》雲∶一服愈者，不必盡劑。可見古人審病精而用藥當，未有不一二劑而效者。故（gù）治病（bìng）之法，必（bì）宜（yí）先立醫案，指為何病，所本何方，方中用某藥專治某症，其論說本之何書。服此藥後，於何時減去所患之（zhī）何病；倘或不驗，必求所以不驗之故，而更思必效之法。或（huò）所期之效不應，反有他效，必求其（qí）所以致他效之故；又或反（fǎn）增他症，或病反重，則必求所以（yǐ）致害之故。而（ér）自痛懲焉。更複博考醫書，期於必愈而止。若其病本不能速效，或其（qí）病隻可小效（xiào），或竟不可（kě）治，亦必預立（lì）醫案，明著其說，然後立方，不（bú）得冒昧施治。如此自（zì）考，自然有過必知，加（jiā）以渚心好學，其（qí）道日進矣（yǐ）。今之醫者，事事反此，惟記方數首，擇時這（zhè）藥數種，不論何病何證，總以此塞（sāi）責，偶爾得效，自以為功；其或無效，或至於死，亦諉於病（bìng）勢之常，病家亦相循為固然，全不一怪。間有病家於未服藥之前，問醫者服此藥之（zhī）後，效驗（yàn）若何，醫者答（dá）雲（yún）∶且看服後何如，豈有預期之理？病家亦唯唯自以為失言，何其愚也！若醫者能以此法自考，必成良醫；病家以此法考醫者（zhě），必不（bú）為庸醫之所誤，兩有所益也。