邪說陷溺論
屬性：古聖相（xiàng）傳之說，揆之於情有至理（lǐ），驗之於疾有奇效。然天下之人，反甚疑焉。而獨（dú）於無稽之談，義（yì）所難通，害又立見（jiàn）者，人人（rén）奉以為典訓，守之不敢失（shī）者（zhě），何也？其所由來久矣。時醫之言（yán）曰∶古方不可以治今病。嗟乎！天地之（zhī）風寒暑濕燥火猶是也，生人七情六欲猶是也，而何以古人用之則生，今人用之則死？不知古人之以某方治（zhì）某病者，先審其病之確然，然後以其方治之。若今（jīn）人之（zhī）所謂某病，非古人之所謂（wèi）某病也。如風火雜感，症類傷寒，實非傷寒也。乃亦以大劑桂枝湯汗之，重者（zhě）吐（tǔ）血狂躁，輕者身熱悶亂，於是罪及仲景，以為桂枝（zhī）湯不可用。不自咎其辨病之不的，而咎古方（fāng）之誤人，豈不謬乎？所謂無稽之邪說，如深秋不可（kě）用白（bái）虎。白虎乃傷寒（hán）陽膽之藥，傷寒皆在冬至以後（hòu），尚且用之，何（hé）以（yǐ）深秋已不可用？又謂痢疾血症，皆無（wú）止法（fǎ）。夫（fū）痢血之病，屬實邪有瘀者，誠不可以遽（jù）止；至於滑脫空竭，非止不為功，但不可塞其火邪耳？又謂餓不死之傷寒，吃（chī）不死之痢疾。夫《傷寒論》中，以（yǐ）能食（shí）不能食，驗中寒、中風之（zhī）別，其中以食不食辨證之法，不一而足。況邪方退，非扶其胃氣，則病變必（bì）多。宿食欲行，非新（xīn）穀入胃，則（zé）腸中（zhōng）之氣，必不下達。但不可過（guò）用耳。執餓不死（sǐ）之說，而傷寒（hán）之禁其食，而（ér）餓死者多矣！胃痢疾為吃不殺者，乃指人之（zhī）患痢非噤口，而能食者，則（zé）其胃氣尚強，其病不（bú）死（sǐ），故雲。然非謂痢疾之人，無物不可食。執吃不殺（shā）之說，而（ér）痢疾（jí）之過食而（ér）死者多矣！此皆無稽之談，不可枚舉。又有近理之（zhī）說，而謬解之者（zhě），亦足為害。故凡讀書議論，必審其所以然之故，而（ér）更精思曆試，方不為邪說所誤。故聖人深惡夫道聽塗說之人也。