醫者誤人無罪論
屬性：人（rén）命所關亦大矣。凡害人之（zhī）命者，無不立有報應。乃今之為（wéi）名醫者，既無學問，又無師兼以心（xīn）術不正，欺世盜名，害人無算（suàn），宜有天罰，以彰其罪。然往往壽考富濃，子孫繁昌，全無殃咎，我殆甚不解焉。以後日與病者相（xiàng）周旋，而後知（zhī）人之誤藥而死，半由於天命，半由於病家，醫者不過（guò）根（gēn）據違順命以成（chéng）其死，並非造謀之人。故sharen之罪，醫者不（bú）受也。何以言之？夫醫之（zhī）妨否，有一（yī）定之高下（xià）。而病家則於醫之良者，彼偏（piān）不信（xìn）；醫之（zhī）劣（liè）者，反信而不疑。
言補（bǔ）益者以（yǐ）為良醫，言攻散（sàn）者以為庸醫；言溫熱者以為有益，言清涼者以為傷生。或旁（páng）人互生議（yì）論，或病患自（zì）改（gǎi）方藥，而醫者（zhě）欲其術之行，勢必曲從病家之意。病家深喜其如順，偶然或愈（yù），醫者自（zì）矜其功；如其或死，醫者不任其咎。病家亦自作主張，隱諱其非，不複咎及醫人。故醫者之曲從病家（jiā），乃邀（yāo）攻避（bì）罪之良法也。既死之後，聞者亦相傳，以為某人之病，因誤服（fú）某人之藥（yào）而死，宜以為戒矣。及至（zhì）自己得病（bìng），亦複如此。更有平昔（xī）最佩服之良醫，忽（hū）然自生疾病，反（fǎn）信（xìn）平（píng）日所最鄙薄（báo）之庸醫而傷其生者，是必有鬼神使之，此乃所謂命也。蓋人生死有定數，若必待人之老而自死，則天下皆壽考之人而命無權，故必生（shēng）疾（jí）病，使之不以壽而（ér）死。然疾病之輕重不齊，或其人善自保護，則六**七情之所感甚輕。命本當死，而（ér）病淺不能令其死（sǐ），則命又無權，於是天生此等之醫，分布（bù）於天下。凡當死者，少得微疾，醫者必能令其輕者重，重者死。而命之權於是獨重，則醫之sharen，乃隱然（rán）奉（fèng）天之令，以行其罰（fá），不但無罪，且有微功，故無報（bào）也。惟世又有立心詐欺，賣弄聰明，造捏假藥，以欺嚇（xià）人，而取其財者（zhě），此乃有心之惡，與前所論之人不同。其禍無不立至，我見亦多矣。願天下之人細思之，真鑿鑿（záo）可征，非狂談也（yě）。