診脈決死（sǐ）生論
屬性：生死於人大（dà）矣（yǐ）！而能於（yú）兩手方寸之地，微末之動，即能決其生死。何其近於誣也？然（rán）古人往往百不失一者，何哉？其大要則以胃（wèi）氣為本。蓋（gài）人之所（suǒ）以生，本乎飲食。《靈樞》雲∶穀於胃，乃（nǎi）傳之肺，五髒六腑（fǔ）皆以受氣。寸口屬肺經，為百脈之所會，故其來也，有生氣以行乎其間，融和調暢，得中土之精英，此為有胃氣。得者生，失者死，其大概也。其次，則推天運之（zhī）順逆。人氣與天氣相應，如春（chūn）氣屬（shǔ）木，脈宜弦；夏氣屬火，脈宜洪之類（lèi）。反是則與天氣不應（yīng）。又其次，則審髒氣之生克（kè），如（rú）脾病畏弦，木克土也；肺病畏洪，火克金也。反是則與髒氣無害。又其次，則辨病脈之從違。病之與脈各有宜與不宜。如脫血之後，脈宜（yí）靜細，而反洪大，則氣亦外脫矣；寒熱之證，脈宜洪數，而反細弱，則真元將陷矣。至於真髒之脈，乃因（yīn）胃氣已絕，不營五髒。所以何（hé）髒有病，則何髒之脈獨現。凡此皆《內經》、《難經》等書言之（zhī）明白詳盡，學（xué）人苟潛心觀玩，洞然易曉，此其可決者也。至雲∶診脈即可以知何病。又雲∶人之死（sǐ）生，無不能先知，則又非也。蓋脈之（zhī）變遷無定（dìng），或有卒中之邪，未即通於經絡（luò），而脈一時未變者；或（huò）病輕而不能（néng）現於脈者。或有沉痼之疾，久而與氣血相並，一時（shí）難辨其輕重者；或有根據經傳變，流動無常，不可執一時之脈，而定（dìng）其（qí）是非者。況病之名（míng）有萬，而脈之（zhī）象不過數十種，且一病而數十種（zhǒng）之脈，無不可見（jiàn），何能診脈而即知其何病？此皆（jiē）推（tuī）測偶中，以此欺人也。若夫真髒之脈，臨死而終不現者，則（zé）何以（yǐ）決之？是必以望聞問三者合而參觀之，亦百不失一矣。故以脈為可憑，而脈亦（yì）有時不足憑。以脈（mò）為不可憑，而（ér）又鑿鑿乎（hū）其可憑。
總在醫者熟通經學，更深思自得，則無所不驗矣！若世俗（sú）無稽之說，皆不足聽也。